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中国梦散文篇一
我们生长在黄河孕育几千年的土地上，从生命开始的那一刻，接触源远流长、博大精深的中华文化。——我是中国人，我是炎黄子孙，我是龙的传人，悠悠五千年的历史长河，千千万万勇敢的炎黄子孙为坚守这片土地顽强拼搏，用生命谱写一曲曲壮歌。一代又一代勤劳智慧的炎黄子孙，创造、书写着华夏文明，留下了无数的辉煌，推动了世界文明进程。
历史上，中华民族曾经数度沦陷在侵略者的铁蹄下。特别是“一八四零”一千多个不平等条约，中国付出了沉重的代价，拖住巨龙腾飞的身躯，在世界各国飞速发展的时刻，中国落在了后面。新中国成立后经过艰苦奋斗，逐步走向繁荣富强，屹立于世界民族之林。
中华民族的昨天雄关漫道真如铁，而今长风破浪会有时——共圆中国梦。
中国梦，一个中华民族的伟大复兴之梦，是十三亿中华儿女共同拥有的伟大梦想。“功崇惟志，业广惟勤。”实现中国梦，任重而道远，需要几代中国人共同为之努力，中国梦也将在一代又一代的中国人心中根深蒂固。
当我们回首往事时，已了无痕迹。然而当我们真正去聆听和抚摸这尘封的记忆时，那一串串名字在大漠的鸣沙中突兀回荡——华夏大地，上下五千年。江山多娇，无数英雄。秦皇汉武，唐宗宋祖。一代天骄，成吉思汗，弯弓射雕。数风流人物，还看今朝。
——无论身在何方，牢记：我是炎黄子孙，我是龙的传人。历史使命责无旁贷，让我们自尊，促我们自强，奋斗仍将是中华民族的主旋律。
神州大地上的炎黄子孙，为中国梦而前行！
中国梦散文篇二
中国现代散文是一种独特的文学形式，以抒发思想感情、表达个人感悟为主要特点。近年来，我阅读了许多优秀的中国现代散文作品，深刻感受到其中所蕴含的情感和思想力量。通过阅读这些作品，我对中国现代散文有了更深刻的理解，也从中得到了一些心得体会。
首先，中国现代散文强调个体经验和情感的真实性。与传统散文相比，中国现代散文更加注重个体的真实感受和情感表达。作者经常从日常生活的细微之处入手，通过真实的笔触和自己的亲身经历，将读者带入故事的情境中。例如，我深受杨绛的《我们仨》的感染，她通过真实的描述和细腻的情感描写，让读者与她共情，感受到她内心的喜怒哀乐。通过这种真实性的体验，读者能够深刻地领悟到人性的复杂和世界的多样性。
其次，中国现代散文注重思辨与社会关怀。现代散文作家常常关注社会热点和人们普遍关心的问题，通过思辨和观察，给出了自己独特的观点和见解。他们的作品往往具有较高的思想性和文化内涵，引导读者进行思考和思辨。例如，余秀华的《活着本是奇迹》以一个普通人的视角，反思了现代社会人与人之间的关系。通过对社会风貌和人情冷暖的揭示，她呼吁读者关注社会弱势群体的困境，引发人们对社会公平与人权的思考。这种思辨精神赋予了中国现代散文更深层次的文化内涵。
再次，中国现代散文形式多样，具有较高的创新性和表达力。现代散文作家在形式上有着较大的自由度，他们常常以散文的形式表达个人的情感或观点，并结合诗歌、小说、日记等其他文体的元素，打破了传统散文的形式限制。例如，赵丽宏的散文作品《人生相逢》中，她将日记、游记和诗歌融为一体，创造出了独特的叙事风格。这种形式的多样性使得中国现代散文具备了更广阔的表达能力和艺术创新的空间。
此外，中国现代散文具有生活化和大众化的特点。现代散文作品中常常描绘生活和日常琐事，以普通人的视角展现生活的真实面貌。它与人们的日常生活息息相关，引发人们对生活的思考和感悟。这也是中国现代散文得以迅速传播和受到广大读者喜爱的原因之一。这些作品的情感共鸣和思想启发能够让人们深刻地认识到自己的内心世界，并使生活变得更加有味道和有意义。
总而言之，中国现代散文以其真实的感受、思辨的观点和多样的形式给我留下了深刻的印象。通过阅读这些作品，我感受到了散文作品背后所蕴含的丰富情感和深刻思想。这些作品不仅是艺术的创作，更是对社会问题和人类存在的思考。通过读懂这些散文，我们可以更好地了解自己和世界，从而更好地面对人生的挑战和发现生活的美好。
中国梦散文篇三
近来十个做文章的人，就有九个喜欢批评;十个做文章批评的人，就有九个喜欢骂人。一般关心世道人心的人，都个个摇头叹息;然而，做文章来批评，是很好的现象;批评的时候骂人，是正常的行为。
然而，批评的时候，虽可以骂人，骂人却不就是批评。两个洋车相撞，车夫回过头来，你一句，我一句，那是骂人，那不是批评;听差的打破了一件古玩，老爷捶几拍桌，口口声声，那是骂人，那不是批评;说人家做文章有用意，说人家的批评为的是出风头，为的泄愤，为的报仇，为的“三角恋爱”，为的谋夺位置，那也是骂人，不是批评。一个人因为肚里有点气，想发泄发泄，于是乎骂人，是个很坏的习惯，我们应当“有则戒之，无则加勉”。
一个朋友看了我的这篇文章，很严厉的责备我;说“你还要在那里教人骂人!你看见了本月七日《政治生活》上毛壮侯骂胡适的那篇文章没有?什么‘新思潮中的巨子，却不想做人’，什么‘胡适人格降下’，什么‘这位精虫化的灰色酸秀才，得意忘形’，这真是什么话?”我说，别忙，别忙，我赞成的是一个批评家骂《人》，甚而至于丢《人》的脸，我决不赞成一个人乱骂人，因而丢了自己的脸。
发表于《现代评论》1卷2期1924年12月20日。
中国梦散文篇四
中国散文排行榜，作为评选中国散文优秀作品的权威性榜单，对于推动中国散文的发展起到了积极的推动作用。散文作为文学的一种形式，具有表达情感、传递思想的功能，通过排行榜的方式，可以更好地展示出散文作品的品质和价值。每一次的评选都是对优秀作家的一次鼓励，也是对读者的一种启发。中国散文排行榜的产生和发展，不仅展示了中国散文的繁荣与多样性，也为广大读者提供了一个参考和选择的指南。
中国散文排行榜的优势在于其权威性和代表性，是散文作品质量的一种参考标准。而排行榜也能够激发作家的创作热情，推动他们不断提高。然而，也有人质疑排行榜评选标准的客观性，并认为排行榜会导致文学作品的主流化，阻碍了一些小众作品的发表和推广。此外，由于评选准则的不断变化，有时也会导致榜单的混乱，使读者对其真实性产生怀疑。因此，中国散文排行榜仍需要不断完善，增加透明度和公正性，以确保评选结果的公正性和可信度。
对于作家而言，中国散文排行榜是一个良好的平台，能够让他们的作品接触更多读者，获得更多的关注和评价。作家可以通过排行榜了解到自己作品的影响力和受欢迎程度，从而进一步提高自己的创作水平和文学素养。此外，排行榜的评选结果也能够为作家提供一定的奖励和荣誉，激励他们更加努力地创作。然而，作家绝不能完全以排行榜为依据来判断自己的作品价值，创作与排行榜只是一种交流和参考的方式，真正重要的是作品本身的内涵和品质。
对于读者而言，中国散文排行榜是一个了解和发现优秀散文作品的重要来源。通过排行榜，读者可以针对自己的喜好和兴趣，选择适合自己阅读的作品。排行榜所推荐的作品，往往具有较高的文学价值和思想内涵，读者可以通过阅读这些作品，丰富自己的知识与阅历。同时，排行榜也能够引导读者提高阅读品味和审美能力，培养对散文作品的鉴赏力。然而，读者也应该保持独立的思考和判断，不应囿于排行榜的评选结果，而是根据自己的喜好和理解去选择作品。
中国散文排行榜的出现，为中国散文的发展提供了重要的促进力量，并且在一定程度上影响和引导了读者的阅读选择。在今后的发展中，中国散文排行榜应该进一步提高透明度和公正性，准确评估散文作品的质量，避免畸形评价和排行榜的失真现象。同时，排行榜也应该对不同类型、不同风格的散文作品给予充分的关注和评价，促进散文的多样发展。通过不断完善和改进，中国散文排行榜将为中国散文的繁荣发展提供更加有力的支持。
中国梦散文篇五
等你,在雨中,在造虹的雨中。
蝉声沉落,蛙声升起。
一池的红莲如红焰,在雨中。
你来不来都一样,竟感觉。
每朵莲都像你。
尤其隔着黄昏,隔着这样的细雨。
永恒,刹那,刹那,永恒。
等你,在时间之外在时间之内,。
等你,在刹那,在永恒。
如果你的手在我的手里,此刻。
如果你的清芬。
在我的鼻孔,我会说,小情人。
诺,这只手应该采莲,在吴宫。
这只手应该。
摇一柄桂浆,在木兰舟中。
一颗星悬在科学馆的飞檐。
耳坠子一般的悬着。
瑞士表说都七点了忽然你走来。
步雨后的红莲,翩翩,你走来。
像一首小令。
从一则爱情的典故里你走来。
从姜白石的词里,有韵地,你走来。
林徽音的《笑》。
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇边浑圆的漩涡。
艳丽如同露珠，
朵朵的笑向。
贝齿的闪光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑：
水的映影，风的轻歌。
笑的是她惺松的鬈发，
散乱的挨着她耳朵。
轻软如同花影，
痒痒的甜蜜。
涌进了你的`心窝。
那是笑——诗的笑，画的笑：
云的留痕，浪的柔波。
据说徐志摩就是因为爱慕这位才女才开始写诗的，不过，林徽音最后却选择了梁思成，后来很多人知道这个名字也是因为这个典故。我想，一个能写出这样作品的名字是不需要借助典故来记忆的。
废名的《星》。
满天的星，
颗颗说是永远的春花。
东墙上海棠花影，
簇簇说是永远的秋月。
清晨醒来是冬夜梦中的事了。
昨夜夜半的星，
清洁真如明丽的网，
疏而不失，
春花秋月也都是的，
子非鱼安知鱼。
卞之琳的《断章》。
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
中国梦散文篇六
随着社会的发展，人们的文学追求也不断提高。中国散文作为一种文学形式，已经成为国内文学界的重要一员。每年，文学界都会推出中国散文排行榜，以评选出最受欢迎的散文作品。通过阅读这些散文作品，我深深体会到了中国散文的魅力与艺术性，也对社会现实有了更深刻的认识。
第二段：情感与现实并存的散文。
中国散文排行榜中的大多数作品，不仅仅讲述了文学家个人的情感体验，更多的是对于社会现实的反思和关怀。例如，排行榜上的作品《故乡的云》通过描写作者对故乡的深情表达，折射出快速发展的社会给老家带来的变化。这种情感与现实并存的抒写方式，深深触动了我。与此同时，也让我认识到中国散文的力量，它不仅仅是一种文学形式，更是一种反映时代变迁和社会进步的方式。
第三段：多元化的主题与风格。
中国散文的排行榜中，涵盖了各种各样的主题和风格，使人眼花缭乱。有的作品通过对个人成长和家庭关系的描写，唤起了读者的共鸣，让人产生强烈的情感共鸣。还有的作品选择了历史事件和人物作为切入点，通过对历史的挖掘和思考，展示出了文学家深刻的思考能力和艺术创造力。这多样化的主题与风格，不仅展示了中国散文的独特魅力，也鼓舞着我在写作中尝试不同的创作方式。
第四段：启发人心的思想情感。
中国散文排行榜中的众多作品，不仅仅以文字为媒介，更是通过作者的文笔和思想情感，触动着读者的内心。排行榜上的《山楂树之恋》描写了一个纯真爱情的故事，让人们对爱情和生活有了更深的思考。而《黛玉葬花》则通过对人生悲剧的深入剖析，引发了人们对命运和人性的思考。这些作品不仅在艺术上给予了我启示，更在精神层面上激励着我去追求真善美、追求人类文明的进步。
第五段：个人的体验与感悟。
通过阅读中国散文排行榜上的作品，我深深感受到了中国散文的艺术魅力与文化底蕴。每一篇作品都带给我极大的震撼和启发，让我对文学有了更深入的理解和热爱。同时，这些作品中蕴含的思想情感，也让我在现实生活中更加勇敢坚定，追求自己的理想，为社会进步和人类文明的发展贡献自己的力量。
总结：
中国散文排行榜是中国文学界的一面明镜，从中我看到了中国散文的多样化、生命力和艺术性。通过这些作品，我对中国散文的认知得到了深化，也对社会现实有了更深刻的反思。同时，这些作品也给了我很多启发，让我更加努力地追求文学的完美和人类文明的进步。中国散文排行榜，不仅仅是一份文学榜单，更是一本富有智慧和情感的启示录。
中国梦散文篇七
经济发展是这个时代不可缺少的话题，中国经济的飞速发展也是想世界各国人民展示一个正在不断发展壮大的中国。
中国的经济腾飞很快，有人觉得只要拥有足够的金钱，就一定可以把城市建设好。雅各布斯称这种想法为“一厢情愿的神话”。的确，我们有很多高档小区，大门朝街，建筑朝内，四周围墙封锁，24小时保安监管，似乎很安全，而小区外的街道少了守护的眼睛，往往成为最不安全的地方;汽车占据的公共空间越来越多，为自行车和行人预留的地方则越来越少，人与人之间的距离也越拉越大;几乎每个城市都建设了宏大壮观的广场，可是人在广场里却连一个合适休息的地方都找不到;全国183座城市以建设国际大都市为目标，一幢幢缺乏创意、失去传统的标志性建筑迫不及待地拔地而起，以为这样就可以摇身一变为国际大都市。我们的规划和设计缺乏研究，缺乏尊重，更缺乏耐心，最终城市成为了牺牲品，随之被牺牲的是我们每个人的生活品质。
如今中国的教育体系，知识体系，科学体系相当多都是由西方传进来的。我们跟着别人亦步亦趋地学，自然也会掉到别人曾经失足的坑里。美国的城市设计比中国早开始很多年，无论是成就还是错误，都是极为重要的参考资料。美国过去与现在的问题，也必定会是中国现在和未来的问题。
这样做那样做，但是有一天突然发现自己以前尊奉为教条的东西被说成是一个天大的`错误。
以霍华德和柯布为代表的传统城市规划理念无疑是男性主义的，规划师或者领导的个人意志凌驾于公民意志之上，所作的规划是目标规划，做好之后就保持现状。而雅各布斯的批判就直指问题核心——“家长主义是错误的!”
1958年医学家沃伦韦弗博士撰写了一篇关于科学及其复杂性的文章，他将科学思想发展分为三个过程：(1)处理简单性问题的过程;(2)处理无序复杂性问题的过程;(3)处理有序复杂性问题的过程。雅各布斯认为城市问题如同生命科学一样，也是一种有序复杂性问题。我们一直都错误地把它看成是简单问题和复杂无序问题，而且也一直试图从这些方面分析和对待城市。但这些都是在模仿物理科学的分析方法，而忽视了城市的多样性和有机性。
长期的历史和实践证明她是对的。快速的工业化和经济的跨越式发展带来物质世界的极大繁荣，同样也引发了数不清的问题，比如上个世纪美国的贫富差距，交通堵塞等等。反观当下中国的现状，无不叫人唏嘘感叹。面对现代大城市的冷漠与千篇一律，面对人们的日常生活随着环境改变而发生的巨变，有些事情我们的确没想明白。中国积贫积弱百年，太渴望发展自己，证明自己，我们的城市正在以超快的速度建设，人们还来不及仔细思考就要急着追赶，可人总不能一直跑。
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中国梦散文篇八
他年轻时在杂货店工作。由于生性怯弱，不善言谈，进店顾客的询问都使他紧张得要命。杂货店老板常常叹气说：“弗兰克，你是我见过的最没用的售货员！”
老板不得不刻意锻炼他。一次，老板决定把他单独留在店里买货：“弗兰克，你看见这些盘子了吗？还有这些刀子和刷子！今天你要独自把它们卖出去。”
结果，情况出乎意料，商品卖得非常走俏。这种意外的成功完全鼓舞了他，1879年，借了300美元，他在宾夕法尼亚州自己开了一家商品零售店，卖的全是5美分的货物。后来，他的5美分连锁店一家接着一家，遍布美国、英国、加拿大等国家和地区。
他创立的连锁店数量成为世界之最达到八千多家。
这个曾一文不名而创造奇迹的人叫弗兰克·w·伍尔沃斯。他是现代商业的“鼻祖”，他的经营理念就是：明码标价、薄利销售、连锁经营。
奇迹的始末是——复杂能够简单，而微小可以宏大。
中国梦散文篇九
中国。
散文。
的内容方方面面都包含，那关于它们的读后感如何去写呢?来看看本站小编精心为你整理中国散文读后感，希望你有所收获。
鲁迅的《灯下漫笔》真是太让我受益匪浅了!
这本书主要说的是:鲁迅批驳了封建史学家和近代历史教科书编纂者们对历史的歪曲和涂饰，一针见血地揭出了封建社会的吃人本质和阶级对立的历史真相。他满怀悲愤地分析了中国老百姓的艰危处境:“中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。”当强盗来时，认为他们是官府的顺民，当然该被杀掠，而官兵一到，又以“从逆”“附匪”的罪名来杀良邀功，可见顺民的处境是何等的两难与悲惨!
就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。
《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。
今天，我阅读了一位藏协女作家马丽华的散文:《渴望苦难》，心中颇有感触。
文章讲述了作者本人在海拔5000米以上的藏北高原上所经历的辛酸生活，自然带来的挑战，人毅力的超越。在这样的情况下，多少人渴望远走高飞，脱离苦难，去享受人间的安逸生活!
可是作者却偏偏依恋苦难，追苦到此去找寻那种令人灵魂也不得安宁得极端情绪，挥汗如雨的精神之果。
我想:也许，是她，真正体味到了苦所包容地蕴味。虽然藏北地生活是大苦大难的，但藏北的风情却是奇绝壮绝的。作者觉得:藏北的生命是最顽强的!
我们如今所过生活，太平坦，太舒适了，没有波澜壮阔，作者怕这种生活，长此以往，担心自己后悔，会遗憾，因为只有苦难的人生，才会是精彩的。
是的，只有渴望并超越了苦难，那么我们才能真正享有明日繁星的高华，冥冥黑夜的幽静，山川草野的壮丽，到那时，人的心境才会感到最舒畅，最神愉，最辉煌!
《茶馆》是老舍先生的名作，是三幕剧的剧本。《茶馆》讲述了老北京裕泰大茶馆几十年间的跌宕起伏，历经清朝、民国、抗日战争胜利后国民党统治时期这三个年代。《茶馆》非常现实，好人不一定有好报，恶人不一定有恶报，充分体现了解放前社会的黑暗、官员的腐败。
老舍先生在《茶馆》中刻画的人物性格特点十分鲜明，这也是这个剧本的一大特色，王掌柜、常四爷、松二爷、刘麻子、唐铁嘴、宋恩子、吴祥子等人物的个性特点都跃然纸上。只需读过一次，不必像上语文课那样细细品读，也能把各种人物的性格特点弄明白。例如裕泰茶馆的王掌柜，他为人正直、不做坏事，但有些软弱，遇事就给钱、说好话。茶馆的老主顾常四爷，他跟王掌柜一样，正直、不做亏心事，跟王掌柜不一样的是他比王掌柜要硬，骨子里有那么一股傲气，怎么也不肯低头，不肯让步。
读完《茶馆》，我体会到我们现在是多么幸福，那时候的很多孩子连一碗热汤面都很难吃上，而我们现在汉堡牛扒可以随便吃。那时的人们真是生不逢时，生活在那样一个黑暗的年代。
在《茶馆》里，我最敬佩的人还是常四爷，特别是他那种不向困难低头的精神。常四爷是满族旗人，在清朝时有份“铁杆儿庄稼”，不用干活就有钱拿。后来清国灭亡了，常四爷并没有像他的好朋友松二爷一样挨饿，而是自己去种菜卖菜，自食其力，不向困难低头。这种精神正是我们现在缺少的，由于生活条件优越，我们遇到困难就退缩，假如生活在那个年代，没有常四爷这种精神恐怕也很难在社会中生存。
《茶馆》里的道理可真多啊!
中国梦散文篇十
客居在外的年的确没有什么好过的，该回家的人都回了，偌大的街市突然就冷清了，夹杂一些萧条。大年初一，不想被这样的气氛包围着，我们一家准备随便出去走走，本意要去世纪公园的，倒了几趟车，弄是没有找到合适的路线，下车的时候看到中国馆大红的轮廓在阳光里蓝天下特别的醒目，于是临时决定我们还是去中国馆看看，以补曾今排5个小时没有领到门票的遗憾。
大概因为世博会，因为世界的窗口，虽然如今不可能像当初那样的繁华，但是附近的设施依然还是具备的。街道旁的移动公用厕所，清洁美观，主要是免费的，哈——一进门就有中文和英文两种语言向你介绍使用方法，那种感觉让你受宠若惊，同时也感到一种文明行为的力量，这样的潜移默化是必要的，即便离开，文明的想法也会时时的在你心头缭绕，叫你不能那么随地吐痰的。
大概是中国年，那个曾今一票难求的中国馆今天是免票的，大家依然是排好队，依然有工作人员维护持续，并且每人发一张入场卷，只是态度没有当初的神圣，甚至还有一位还说了一句“欢迎参观垃圾馆”我本能的反对：中国哎！他说现在叫“中华艺术馆”他的本意大概是里面重要的有价值的值得欣赏的东西都撤了吧，剩下的在他天天看到的眼里大概是垃圾的。但是我对这位门人的一句话特别的反感，似乎被亵渎了我心中神圣的.东西，具体是什么东西，我也不知道的。
还是当初安检的程序，只是动作没有当初规范那么严格了，记得那时候把身体张成大字型，一位制服的女安检一脸肃穆的用仪器在全身扫描，那个时候竟然还会莫名的紧张的，生怕什么不合规律的在众目睽睽中被带了下去，于是成了中国的危险人物，对，当初参观给我唯一的映像就是草木皆兵的圣神，那个时期，每个公共场合都是需要严格安检的，还记得一次去汽车站，一位旅客带了一把别致的水果刀也被没收了。如今也就是拿着仪器当胸一照就放行了，也许是过年依然要工作吧？脸上并没有亲切的完美的笑容的。
但是，当你站在乳白与铅灰的大理石构筑的空间，一种肃穆一种艺术氛围立刻包裹着你。艺术是一种磁场，而不是某件艺术品。就是作品散发出来的一种招引人进入某种格调的力量。这里的设施建筑本身就是一件艺术品，它的色调它的格局它的每一件展品摆放的位置所散发出来的气场就是一种艺术氛围，那种洁净肃穆、那种庄严恢弘侵蚀你的内心世界，让你的心理、眼神、举手投足自然而然的提升到一个高度，在这里，不管你是再嬉皮的，也会变的安静而又柔和。展厅的确没有什么展品，一楼一进门右手一个展厅里挂着一些世界名画的仿制品，知道它是仿制品是因为一副画有相同的好几张的。最耀眼的还是中国的彩陶，那种色泽那种亮度那种圆润，让人看着心里奇怪的柔和着，并不想触摸的，但是那种厚实的柔韧感像是有弹性一样的生命在心里滋长，更别说每件瓷器本身的画面给人丰富的想象空间，他们除了是一件陶器这样的艺术品，更是一副画面，一副表达着某种情调的画面，或者是富贵或者是淡雅或者是一种闲逸生活的寄托，我还在一套茶具上看到江南水乡水墨图，那种白与黑柔美的调和着，就那样炫耀着一种恬淡的生活气息，这大概就是门内人所说的艺术吧，至于我这门外汉是不懂什么是艺术的。
剩下的就是个人画展和一些雕塑，我和我的女儿手挽手的一一的走过去。我很欣慰我的女儿的欣赏水平的，也许她说的就是我想的，所以我以为她有欣赏水平，每一副画她都能跟我说出她看到的感觉，她和我一样喜欢透过画的本身去幻想画里人的生活以及他们在想什么，于是我俩小声的探讨着，这本身是一种炫耀，我不反对这样的炫耀，我甚至鼓励她说，炫耀难道不是一种力量吗？引导你去思索去组织语言表达去更细致的去观赏。四层楼一一地走过来，有的展厅另外的收费，我们都免进了，我有那种占便宜的心里，不要钱的自然悠然自得的享受，要钱的生怕不值得那样的价值，这样的用钱去比较着去欣赏，心里有些怪怪的疼惜的，说白了，我舍不得钱，怕它影响我的欣赏心情。
转累了，我们走进里面的一个图书室，这里有许多市面上没有的图书，一些画册，一些名人专栏，太静不适合看书，我今天有深刻的理会的，翻书的声音都是一种罪过，那种小心翼翼让我压抑，还好最后进来几个带着小孩的，这样立刻有了人间的凡俗，我又坦然了下来，翻看了一些杂志的封面和前言，我觉得短时间内看书，只有封面和前言是最精华的，因为最好的最慎重的总是在最显眼的地方的，我一直是这样的感觉的。由衷地羡慕这里的守门人啊，这样舒适的环境、这样宽阔的书海、这样的自由的空间、要是我守在这里只要管饭我怕我也是愿意的。何况他还拿着手机不停的滴滴着，脸上开心的表情，想是和女朋友调情吧，掩饰不住的嬉笑的。隔着玻璃，我看着面对的电梯上上上下下的人群，他们的衣着他们的表情他们眼里流露出来的故事，就这样陷入某种情结的构筑之中。
从中国馆出来，心里竟有些怅然若失的感觉，总觉得丢了一部分，至于丢了什么呢？我并不知道的。
中国梦散文篇十一
“这是一届真正的无以伦比的奥运会。”这是国际奥运会主席罗格在第二十九届北京奥运会闭幕式上的致辞。他的致辞，不仅是对北京奥运会成功举办的褒奖，也是对中国综合国力强大的充分肯定。而强大的综合国力，也向世界验证了三十年来中国改革开放政策的英明。
改革开放三十年来，不仅体育事业蒸蒸日上，奇迹频传。中国的航天事业也突飞猛进。，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”的发射升空，不仅实现了龙子龙孙们千年的奔月梦。也让中国一跃成为航天科技的强国。而作为电信行业中的一员，我亲眼目睹了中国电信业奇迹变革的整个过程。上个世纪七十年代末期，中国的电信业还很衰弱。人们打电话，使用的还是国民革命时期通用的手摇电话机，打一个外县或外省的长话，最长的时候，需要等候上两天。所以人们一般选择用加急电报的方式传递紧急的消息。而加急电报，虽说内容通过报话机在几分钟内就可以在局与局之间传输，但要送到客户的手上，还需要等上半天或一天的投递时间。所以说，当时的电信业十分地落后。而现在随着微电子信息时代与互联网时代的到来，人们不光可以用电子邮件、用qq留言的方式传递消息，还可以用小灵通短信的.方式互送情感，传递友谊。远隔重洋的俩个人，在几秒钟内就能通过可视电话透视到对方的音容笑貌。
三十年来，改革开放的政策，让中国的经济腾飞了起来；让中国的科技、体育、市政建设及各行各业扬眉吐气；让百姓的生活奔上了小康。丰衣足食的温饱话题，对于现在的中国百姓来说，是过了时的谈料。而追求现代化的高品质生活才是他们想要的津津乐道的生活。现在在中国除了地震灾区及少数生活贫困的人家，几乎没有家庭不拥有电视机、电冰箱之类的普通家电。极个别的富裕家庭还置办了家庭影院、私家轿车、豪华别墅等高档物品。而这些东西，在上个世纪八十年代初之前，还只是作为一种奢望被人们挂在嘴边传念。这不能不说是发生在华夏大地上的又一大奇迹。
三十年来，彰显中国人智勇，令全世界惊叹的奇迹在中华大地上如雨后春笋般地破土而出。首次载人航天飞行的成功；全国人民众志成城抗击冰雪灾害、非典灾害、地震灾害的成功；澳门和香港的顺利回归；二十九届奥运会的成功举办……一个个撼天动地的奇迹，仿佛在诉说，中国只有走改革开放之路，前途才会无限光明。
中国梦散文篇十二
对联也称楹联，其历史悠久，深受人民喜爱。追根究源，是因为对联是我国劳动人民创造的“一绝”，是世界上独一无二的、拼音文字无法比拟的、神奇而又有情趣的文学形式，也可以说是一门综合艺术。它熔诗词、哲学、书法、政治、历史、科技、思想、文化和社会民俗于一炉，是中华民族传统文化的精粹之一。它的内容丰富多彩，有的粗犷豪放；有的含蓄婉转；有的直抒情怀，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不仅有很高的文学价值，而且还蕴含着丰富的文史知识。读之，用之，妙不可言。这里笔者以选择题的形式选编几幅，供同仁们在教学时参考。
文档为doc格式。
中国梦散文篇十三
每一个名族都会拥有自己的奇迹，中华民族也不例外，他经历了五千年的风雨，但它未雨绸缪，一往无前，尽管遇到许多困难，但我们依然齐心协力，共创辉煌！
都江堰位于成都平原西部的岷江上，是世界水利工程的一颗璀璨的明珠，因而，李冰父子是世界水利工程无坝引水工程的先驱，他们铸造的都江堰饱经千年的风霜，依然坚不可摧，成为了成都的“门卫”，有专家曾经计算过，如果都江堰遭遇强洪水而决堤，成都平原将浸泡在深达七层楼约合23。1米深的洪水中长达数百天，但是，从现在都江堰的坝体情况来看，是不用杞人忧天的。
号称“天府之国”的成都，曾经是一个水旱十分严重的地方，要不就是天降大旱，土地分裂，庄稼颗粒无收；要不然就是洪水来势汹汹，势不可挡，李白所以在着名的《蜀道难》中写到“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”说的就是如此。
但是，在战国时期，秦始皇冒险进军战国其他六雄不熟悉巴蜀大地，结果以少量兵力轻易攻下，发现巴蜀地区人民因岷江水患而民不聊生，许多人背井离乡，四散而逃，于是，秦始皇派出当时的最着名的水利工程学家李冰去成都治理岷江水患，这是据历史记载大禹治水后的有记录的最早的水利工程，他与有治水经验的渔民花了几十年的时间选址，开渠，凿沟，筑堰，历经两代人的努力，都江堰胜利完工，其中，历经千难万险，遇原挖渠，遇山凿壑，见沟引流，遭河建坝，将滚滚岷江水引入巴蜀大地，又在宝瓶口前建造飞沙堰；飞沙堰顾名思义有“飞沙”的作用；岷江水在鱼嘴分开，分别流向外江与内江，巨大的离心力，将沙石第一次分开，由于内江窄而深，外江宽而浅，旱季水不断，雨季水不泛，以风水学上最典型的四六分水分开，又怕万一水暴涨，鱼嘴无法大量分水，所以筑起了飞沙堰，古代的飞沙堰由石笼堆砌，洪水一来，立刻自动溃堤，将洪峰排入外江，如果还无法排掉洪峰，由于宝瓶口口窄，有几乎垂直与内江，洪峰的产生的巨大离心力可以令水直接冲过宝瓶口，流入外江泄洪。旱季时，江水产生的离心力可以将水中沙石甩出飞沙堰，不至于堵住宝瓶口，而内江水位低时，而内江的前端低于后端，水可以直接流向宝瓶口，而接近飞沙堰的地方有一个瀑布，将水混合，将氧气放入水，所以，好水遇上成都这块风水宝地，自然为成都带来了无尽的财富。
假如你到都江堰，你会体会到它的浩瀚，它的伟大，他与中华历史一样，源远流长，都江堰的形象，象征着和谐向上的中华大地，身似一条巨鱼，象征年年有鱼，象征着中华民族兴旺发达，永久不衰！
（未完待续）。
五年级:竹建宇。
中国梦散文篇十四
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
也；而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
中国梦散文篇十五
【四书】《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。
【五经】《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。
【六经】指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。
【十三经】十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。
【三字经】旧时广泛使用的蒙学课本。相传为宋代王应麟撰，明清学者陆续增补，至清初的本子为一千一百四十字。内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。全部用三言韵语，便于儿童诵读。句法灵活丰富，语言通俗易懂。自编成后广为流传，一直使用至清末民初。
【千字文】旧时广泛使用的蒙学课本。南朝梁代周兴嗣编，梁武帝大同年间编成。全书将一千个字，编为四字一句的韵语，介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识，基本上无重复的字。自隋代开始流行，至清末一直被广泛用作儿童识字课本。宋代以后，有种种续编和改编本，但都没有旧本流传得广泛、长久。
【千家诗】旧时蒙学读物。有《新镌五言干家诗》《重订千家诗》两种，前者题王相选注，后者题谢枋得选、王相注，所选均七言诗。两种选本都分绝句、律诗两部分，大都为唐、五代、宋作品，宋诗尤多。因入选之诗浅近易解，所以流传较广。
【唐诗三百首】诗歌总集。清代乾隆年间蘅塘退士孙洙编，实选唐诗三百十首，分五古、七古、五律、七律、五绝、七绝及乐府诸体排列。选编的'原意，本作为家塾课本。所选诗作大都艺术性较高，便于吟诵，是流传最广的唐诗选本。
【文选】现存最早的诗文总集。南朝梁萧统(昭明太子)编选，世称《昭明文选》。选录自先秦至梁的诗文辞赋，共一百二十九家，七百余篇，分三十八类。选者注意到文学与其他类型著作的区分，故不选经子，史书也仅取论赞，入选作品大多为骈文。该书是研究梁以前文学的重要参考资料。
【古文观止】清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人编选的一部历代文章总集，共十二卷。全书收录自东周至明末的文章二百二十二篇，以朝代为序排列。选文多慷慨悲愤之作，语言琅琅上口。每篇的简要评注，颇有见解。是清代以后流传最广、影响较大的古文选本。
【古文辞类纂】清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代的古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。所选作品主要是《战国策》、《史记》、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光、清代方苞、刘大櫆等的古文。书首有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例。
【二十四史】从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，清代乾隆年间编定。全书总计三干二百二十九卷，记载了从黄帝到明末共四千余年的史事，是史学研究的重要资料，也常以之代称中国历史。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。
【史记】我国第一部纪传体通史。原名《太史公书》，东汉以后始称《史记》，西汉司马迁撰。全书一百三十篇，计十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。该书取材颇富，作者曾广泛查阅并实地调查了大量史料和史事。文笔优美生动，结构严谨，被奉为封建时代历史著作的典范，在我国史学史和文学史上都有极重要的地位。作者所创的纪传体例为历代著正史者所遵循取法。
【资治通鉴】北宋司马光撰，全书二百九十四卷。宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》。该书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余种。剪裁精审，严谨清晰，功力极深，是一部对后代产生很深影响的编年体通史。
【太平广记】著名类书，由北宋李防等奉敕编辑。因成书于宋太宗太平兴国年间，故名。全书五百卷，另目录十卷，按题材性质分九十二大类，一百五十余小类，收录上迄先秦两汉，下及北宋初年的作品约七千则。采录汉代至宋初的小说、笔记、稗史等五百余种，保存了今已亡佚的大量古小说资料。
【诗文集的命名方式】古人为诗文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶渊明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王维)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以谥号命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《欧阳文忠公集》(欧阳修)。
(4)以书斋命名。如《七录斋集》(张溥)、《饮冰室》(梁启超)、《惜抱轩文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、号命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《苏东坡全集》、《稼轩长短句》(辛弃疾)、《徐霞客游记》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《贾长沙集》(贾谊)、《长江集》(贾岛)、《梦溪笔谈》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《临川先生文集》(王安石)、《柳河东集》(柳宗元)。
(8)以帝王年号命名。如《白氏长庆集》(白居易)、《嘉祜集》(苏洵)。
【史书编写方式】分纪传体、编年体、纪事本末体三种。
(1)纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁，由司马迁首创。《二十四史》全是纪传体。
(2)编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁，如《左传》、《资治通鉴》。
(3)纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁。这种体裁在南宋时才出现，如《通鉴纪事本末》、《宋史纪事本末》。
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中国梦散文篇十六
我们中华民族发展的历史是非常长远的。北京西南房山周口店所发现的旧石器时代初期的中国猿人骸骨化石，证明了大约五十万年以前我国已有人类居住。这些原始人类经过长期劳动，他们自身和生产力不断发展和进步。据文献记载，大概到了传说的五帝时代，可能已经进入氏族社会后期。我国儒家所乐道的尧舜禅让，天下为公，大概就是氏族部落会议以及氏族长和部落酋长推选制的反映。那时的社会没有阶级，生产资料公有，人人劳动，没有剥削。儒家经典著作中曾称赞它为理想的“大同”时代。
由于生产力的发展，少数人占有了生产资料，人类开始出现了阶级，社会更有了保护私有制的措施，氏族社会逐渐解体，国家组织也逐渐形成。我国古代文献多有夏禹“家天下”的传说，认为是“小康”时代的开始。按照这个传说看来，夏代可能就是阶级社会即奴隶社会的起点。但即使如此，只能看作氏族社会向奴隶社会推移的过渡状态，真正的奴隶制社会是到了殷商时代才完成的，这有许多文献及地下发掘材料可以确切证明。后来生产力进一步发展，生产关系起了变化，奴隶社会才逐渐向封建社会转化。这个转化的完成约在春秋战国之交。及秦始皇统一中国，建立中央集权的封建大帝国，于是我国封建社会制度由完成走向巩固。
我国民族文化的历史也是非常长远的。从在河南渑池县仰韶村发现的新石器时代晚期的文化遗存看，生产工具已相当进步，且有红色陶器，其时代约在公元前五六千年左右，我们一般称为“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其时代约在公元前四千多年的又有“龙山文化”，这是山东济南的龙山镇发现的。其文化遗存有精致的黑色陶器、卜骨等。这些考古学上的材料，使我们看到远古时代中华民族文化发展的缩影。
从野蛮到文明的重要标志之一是文字的发明创造。文字的发生一般是在奴隶制国家建立的时候。我国何时开始有文字，现在还不能断言，但自从甲骨卜辞的发现，证明至迟在殷商后期(约公元前十四世纪)已有初步的定型文字，同时也有了用文字记载的历史文献，标志着我国民族文化的进一步发展。后来文字的应用渐渐推广，史前时期流传的原始人民的口头创作如诗歌、神话故事等，有不少被记录下来，使我们得以从文献中窥见上古文化的一斑和文学艺术的萌芽。
但文学艺术并非起于有了文字之后，远在文字发明创造以前，文学艺术早已产生。上古时代文学的具体情况不能知道，所可推测的就是上古文学同现实生活结合得非常紧密，其中有同自然作斗争的神话，有和生产密切相联系的诗歌，也有表示愿望、趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。还不难推测：由于上古时代人们的群居生活和集体劳动，决定它的文学艺术活动一般是集体的;又由于那时候既没有文字，也没有社会分工，文学就只有口头创作，没有书面创作;只有文学和其他艺术如诗歌和音乐、舞蹈那样互相结合的形式，没有单纯的文学作品独立存在。所有这些集体性的口头创作以及文学和其他艺术相伴随的现象，都是上古文学的特点。
文学艺术是现实生活通过人们头脑的反映，在阶级社会中又是阶级意识形态的形象的表现，它不可能超阶级而存在。但上古时代的社会还未分裂为两个对抗性阶级，所以那时的文学艺术没有阶级性。到了阶级社会形成以后，一切文学艺术就不可能不打下阶级的烙印，同时也揭开了两种文化斗争的序幕。
夏代有无文字，不得而知。文献所载有关夏代的历史多属传说性质，其诗歌、谣谚和散文可靠的也很少。但其中如“时日曷丧?予及汝偕亡”这样的词句反映了尖锐的阶级斗争，即奴隶坚决反抗奴隶主的斗争，相传为夏桀时人民大众的呼声，却是比较可信的。(此据《尚书?汤誓》引，与《孟子》、《史记》稍异。俞樾谓二句是韵语，疑为夏民歌谣。)。
殷的先世本是游牧部族，向无定居生活。成汤以前就迁徙过八次，成汤至盘庚，又迁都五次。那时牧畜业异常发达，从甲骨卜辞中可以看到祭祀时大量用牲的现象。中叶后由牧畜进入农业生产。《尚书?盘庚》屡次提到农事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麦”、稷”、“粟”等字，证明殷代确有很多种类的农产品。由牧畜发展到农业生产是很自然的。游牧过程中，既易发现农作物，又能驯服牛马。文献中常有殷的先公服牛乘马的记载，不难设想，役使牲畜减轻人力，是发展农业生产的重要关键。
殷代的主要生产者都是奴隶。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隶的名称。为了防止奴隶的怠工，镇压奴隶的反抗，统治者制定极为严酷的刑法来管制他们，所谓“商有乱政而作汤型”(《左传》昭公六年)，其目的就是为此。据《韩非子?七术》，“弃灰于公道者断其手”。这固然表现统治者的残酷，同时也反映了那时奴隶和奴隶主之间存在着激烈的斗争。
随着生产水平的提高，手工业和文化艺术都有很大的进步。就拿工艺来说，殷代青铜器中有各种各样的祭器、食器和兵器，有的上面还有铭文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花纹精美，可见殷代的冶炼工业技术已达到高度的成就。而那时奴隶主贵族为了祭祀和享乐，音乐歌舞也极为发达。文献所载汤时的乐歌乐舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之类，或不可信。但“恒舞于宫，酣歌于室”的“巫风”早已普遍流行，以至悬为禁令(见《墨子?非乐》。“酣歌于室”四字据晚出古文《尚书?伊训》补。)。直至殷末纣王之时，还使乐师作新声——北里之舞，靡靡之乐。周武王数其罪状，斥为“弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声”(《史记?殷、周本纪》)。这些都证明殷代的音乐歌舞是十分发达的。不难想象，在此种情况下，必有不少诗歌配合演唱，但因年代久远，没有流传下来。
殷代宗教迷信之风最盛，鬼神权威至高无上。国王事无大小，必须请示鬼神，预测吉凶祸福，作为一切行动的指南，从事这方面活动的有两种专职人员，那就是巫和史。他们通过卜筮方法代表鬼神发言，凡繇兆、祝辞、神告、占卜的记录以及国王的讲话等，无不写成书面语言，或刻于甲骨，或书于典册，这些就是殷墟中的甲骨卜辞，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》中的殷商文告等。
巫史在当时都是为迷信服务的，巫能歌舞娱神，史掌文字记录，他们对后来的诗歌、散文的发展有很大的影响。
周的祖先本是很早就散居在我国陕西泾、渭流域的一个部族。它最初的根据地是邰(今陕西武功)，传到公刘时，人口渐渐繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陕西橡邑)。这时周部族虽然一面仍在迁徙，一面已有定居，似乎正处在由游牧生活过渡到初期农业阶段。到了古公亶父的时候，为另一部族所逼，不得已放弃豳地，翻过梁山，迁到歧山下(今陕西歧山一带)居住。他们在迁徙中发现一块肥沃的土地，名曰周原，是一个理想的庄稼地，就在这里建起城邑和房屋来，督率人民继续生产，奠定了一定的农业基础。由于农业生产的发展，迅速地充实和加强了周部族的力量，到了殷末，逐渐沿着黄河向东扩张，成为威胁殷国的劲敌。文王时，黄河西岸一带的部族都归他控制，于是自歧迁都于丰(今陕西雩阝县)，势力日益强大，不到十几年，文王之子武王遂一举灭殷，建立一个版图更大的王国，这是公元前十二世纪初期的事。
武王死，子成王继立，年幼，武王弟周公摄政，平管蔡之乱，征伐奄国，镇压了殷人及其旧属的反抗。并制礼作乐，大兴文教，配合统治，使王朝政权日益巩固，为成康之治奠定了基础。大概周初鉴于殷纣的灭亡，对待奴隶稍宽，组织他们从事耕种，积极生产，因此人民生活比较好转，社会秩序相当安定，这是成康年代获致短期太平的主要原因。懿王以后，周室渐衰，外患渐起。传至厉王，贪财暴虐，禁止诽谤，被国人驱逐。宣王时，南征北伐，东平淮徐，号称中兴。及幽王立，荒淫错暴更甚于厉王，人民怨恨，贵族离心，后竟为犬戎所杀，西周遂亡。
周既灭殷，政治经济等方面多所改革。从武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列为诸侯者，兄弟、同姓和异姓凡数十人，对保卫王室有很大作用。其后屡有封建，除土地外，还分给一部分劳动力，其实就是奴隶，帮助他们生产。例如分鲁公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以怀姓九宗，都是把殷商遗民和旧属当作奴隶来赏赐和使用。虽然如此，但一切土地人民仍归王室所有，而且从王公到仆台，把人分为十等，圉和牧还不在内。庶民或众人，实际上都是农民，更处于最下层，是最受压迫的阶级。所以说：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”(《诗经?北山》)这就是西周时代政治社会组织的一个轮廓。
