【文章导读】 “溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”这样的热情，我们还有吗? 今天查字典范文网小编为大家带来的是诗经读后感 ，希望可以帮助到大家~
【篇一】诗经读后感 “于嗟如兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括!看到这样的无奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭遇的生活片段：
看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强的女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔，也许她的心理面有着强烈的反抗精神!
白娘子为了报答许仙，她付出了很多很多，本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的传说，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着平静的西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说。这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也!
也许是为了爱，也许是憎恶封建礼教的毒害，《诗经》超越了时代的界限，它所描述的一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有强烈的反抗精神。难道不是吗?她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种强烈的反抗精神嘛!
历史中的妇女们似乎都在重复《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦的精神。我时常在想，即使她们的爱情化作冰冷的白雪结晶破碎，也会对生活充满着热烈的爱与追求。
因此有了秋瑾的《提芝龛记》：
莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。
这是秋瑾反对封建余毒的作品，从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫的漫长历史过程。
《诗经》让我想起了很多不幸的女人，它的出现似乎暗示妇女的不幸在不断地延续着，但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着，我想这是《氓》的作者的心愿吧，这是妇女们的愿望吧，但我更相信这是坚强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的!
【篇二】诗经读后感 初读
的时候，只是感觉每句必有一字不识,但是偏偏是这种磕磕绊绊的陌生感觉更让人感觉美好，仿佛凭空多了一股犹抱琵琶半遮面半遮面的感觉。就比如这一句“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮”，这个“僚”字，就是抵死不会认识的。但是偏偏能懂得它的意思，“僚”么，不就是“撩”么。美人月下倩影，拨撩小伙子的眼，也扭扭捏捏拨撩着自己的心。诗经读后感1500字。不管当年的古代人为何而写，写为何意，反正几千年后的我是这么理解的，也自觉得理解对了，月出而皎，美人身材窈窕，多么美好多么诚实的意向啊。还有脍炙人口的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，如果不是看诗经下面的注释，谁知道雎鸠是个什么，君子好逑的“逑”又是什么意思。但是偏偏是这么一句，就那么直接击中你的心里，让你猛的一下想起自己的淑女或是君子，让你就想不顾一切的去“求一求”自己的意中人。“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之”一句“中心藏之，何日忘之”，没什么特殊的地方，没什么雕砌的辞藻，但是就是强烈又直接的说出了每个人从小，从第一次恋爱就想说但是没能说出来的话。两周战国时候的人们就这么凶猛直接，能准确又强烈的表达自己的感情写在诗里歌里，而且让几千年后的看到的人感同身受。()就好像是一股风来，从千年前吹来，到读诗看经的人身边为止。
大概看过外文诗歌的人都知道，凡是此类的诗歌，即使是每句都有一词不认识，读来也远胜于译文。总是感觉有那么一股内在的韵律和情感在句子里，有个把词不认识，也绝不会影响这种感觉。之前我不了解这是怎么回事，直到某个下午，奉老师的命令拿起诗经又一遍细看的时候才猛然发现，原来这种偶有字不识，读来却甘之如饴的感觉全世界都是一样的啊。诗经就是这样，几千年前的一群古人，留些呐喊的，呢喃的话下来，精简又精简，流传着，丢失着，散佚着，直到传到今天我们手里。传到我们手里这些，代表的是几千年来人们共同的感觉，共同的躁动，因为没有共鸣的话和片段都已经在前年的历史中散失掉了，留下来的，都是人们心里最深处，最能认可的，最能感动的语句，这种感觉中外大抵也是一样，要不外文的诗歌也不会流传到中国来。越早远的诗歌，技巧便越少，流传下来经受的考验就越多，能流传下来的那些，带着的共鸣力量也越多，也大概便是诗经中的语段，看起来总是不如唐诗宋词精致，却仍然有简简单单的感动人吸引人的力量。与唐诗宋词相比，现代的很多诗歌也是更显浮躁，总是感觉不如唐诗宋词隽永，大概也是没有经过时间提炼的的缘故，比隽永，总是比不过这些几千年的老古董的。
说实话，我是不太喜欢诗经里那些政治道德和价值理想之类的呐喊的。因为站在几千年后的历史来看，这些当时的价值观和道德观，都是些统治者麻痹劳动人民的工具，很有一些腐朽且不堪，这些情感的表达，比起爱情啊，对风调雨顺的渴望啊，对战争的厌恶，对不归人的思念啊这些人类更真诚的情感来说，自然要低一个等级。一句描写悲哀的妇人等待丈夫战争归来的诗句，总是比一句号召士兵上战场效忠君主的的诗句更有感染力。人的本性的朴素的情感虽然在历史的不同时期，是不会变的，而表征着这些情感的朴素又遥远的诗句，更是会历久弥新。这大概就是很多人认为“国风”是诗经最高艺术成就的原因之一。
略一品读诗经，就有这么多不着边际又实实在在的感受。由此可见其魅力一斑。千年传下来的老古董，论隽永，论冲击力，果然是值得品味学习。这诗里的味道，即使再传个几千年，大概也是不会变的吧。
【篇三】诗经读后感 我一直很喜欢古典诗词，所以一直对《诗经》抱着欣赏的态度。那些意境优美的词句，诱惑着我一次又一次地叩开诗歌之门。
一打开《诗经》，书香扑面而来。首先感受到的是古人与自然的亲近，几乎大半的诗里都有花草树木的描写，有的作为起兴，有的用来言情喻人，用的那么自然亲切，仿佛想吃饭喝水一样，是生活的一部分，是生命的一部分。也能从中感受到古人那种朴素的自然观，天人合一的态度，对自然亲切、对自然赞美、对自然依赖、和自然休息相关，体现在生活的方方面面。
然后感受到的是古人的朴素的浪漫，这种浪漫是建立在心心相印的基础上，以花草为信物，而又郑重其事的约定爱情的誓言。虽说花草易凋，而誓言千古流传，至今仍感动人间。
想古人就生活在大自然中，没有现代的高楼大厦，没有各种高科技产品，没有各种物质利益的诱惑，他们的生活很简单，在自然中劳动，在自然中相恋，用自然的花草表达爱慕，作为信物。那种自然、纯朴的爱情就跟花草一样，芳香美丽，生生不息。
最后感受到的是这些花草树木的美好，喜欢它们的名字，尤其是《诗经》里那些古雅的文字，那些美好的寓意。我们常常追逐模仿西方恋爱的仪式，也借鉴一下古人的示爱方式，也未尝不是一种浪漫的表达。
对于大自然的植物，我有本能的热爱，我很喜欢这些植物的名字和寓意。可是很多植物都是能认而不能呼其名，或者知其名而不知其形状。《诗经》里描绘的那些植物是那么美好，都有着很美好的名字。看着那些词句，想象着它们的形状，是多么有趣!诗经里的花草树木、鸟兽鱼虫，都深深地吸引着我。那些植物，就在我们儿时的记忆里，在童年嬉戏的水塘、树林、田野间。我甚至好像感觉到了泥土的芬芳。
萱草，在小的时候，我常见到田间地头有这种花，我们家乡叫金菜。有金色的，有橘黄的，早上带着露珠开放，傍晚随着夕阳闭合，我很喜欢这些花，常常采了插在耳边，拿在手里，插在瓶里，只是我不知道它的名字是萱草，更不知道它是忘忧草，有着消解相思的寓意，那感觉应该不一样了吧。
我一页页地翻看，那些熟悉或不熟悉的花草，都让我欣喜。呀!这不是狗尾巴草吗?家乡的田埂上、山坡上，到处可见。原来“葛藟”就是“野葡萄”，童年时候我也曾和小伙伴一起抢着摘的呀!紫云英我在家乡也经常见到，只是一直叫不出名字。其他熟悉的还有很多，栗子、兰草、榆树、木瓜等等，都是农家常见的。由于对植物的喜爱，诗经里那些艰涩难认的文字，也变得形象生动起来了。
这样一本书，让我在寂静的夜里沉思、回忆，不自觉地微笑。窗外月色朦胧，窗台上的水仙开得正好，我观书品茗，那一份自在惬意，无人能及。
