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论文摘要：道德是生命的发扬，是心灵的归宿，是我们行走在人间的正路。儒家思想一直作为中华民族文化的精髓，其在道德方面对人的规范也一度成为中华民族行动的不成文准则。但是现今网络时代的到来，它具有开放性、虚拟性、隐蔽性及趣味性等特点，容易使人沉溺其中，而青少年学生的人生观、价值观和道德行为规范尚处于动荡期走向成熟期，这给新时期的道德思想教育提出了新的要求，而作为几千年中华民族道德准则的儒家思想也被赋予了新的使命。本文就是从分析网络时代下高职大学生道德现状的基础之上，论述网络时代下儒家道德思想教育的新方向。
论文关键词：网络时代；儒家思想；思想教育
历史的脚步前进着，曾几何时有众多的事物被这前进的车轮所碾碎，成为时代进步的陪葬品。而儒家思想，在历史的年轮里画上两千多个圈，虽然有时也会被世人所遗忘或是摒弃，但是它的光芒总是会照向智者，让其在前进的脚步中画上自己重重的一笔，最终成为中华民族的文化精髓，世世代代地影响着中华儿女甚至是所有存在于世界的人们。但是世界上是没有一成不变的东西，任何事物要想在历史的变迁中立于不败之地就必须学会利用新的表达方式去适应新的历史形势。作为存在中国两千多年的儒家思想，在这个道德较为缺失的网络时代被认为是一种“老古董”、一种约束自由的封建残余等等，要想从这种坏的印象中解脱出来，让网络时代的高职大学生最终接受儒家思想，就必须以一种适应新形势的形式出现去展现自己。
一、网络时代下的高职大学生道德现状
要了解网络时代下高职大学生道德现状就必须从高职大学生的思想特征来入手。
近几年各大高校在不断地扩招，让普通高职院校的生源质量逐步地下降，在任教期间，从和学生的交流中能够深刻地体会到一点就是：他们大多数人都是在迫不得已的情况下来到高职院校。而正是因为这样的原因让他们呈现出一下特征：一是学习基础差，心理本质上有自卑之感。从小他们就是家长们责骂的对象，而这种家长们自认为是善意的责骂却在无意识中增加了学生们的那种自卑感，学生们认为：自己学习成绩不好，连自己的父母都瞧不起，更何况别人呢？二是长期压抑的这种心理自卑，让其在行为习惯上都走向了一种不良的偏向。长期的这种心理上的自卑，会在潜移默化之中增加学生的一种放纵自己的心理而走向偏激；三是成绩的不好，让其无视自己的人生道路，认为自己在现实生活中是找不到出路的，特别是面对当前激烈的竞争环境和严峻的就业压力。
二、网络时代下儒家思想教育的新方向
网络，在现今几乎可以称得上是一个万能的工具，但是它的这种万能是良莠不齐的，而这种良莠不齐很容易地就会使处于思想动荡期走向成熟期的高职大学生们走向一种误区。这样作为一个以培养人的理性的教育事业就必须用一种有说服力而又有现实性的思想来引导学生正确地应用网络这个万能的工具。面对这种强大的责任，儒家思想当然是当之无愧地走向了新的历史舞台，但是它毕竟是存在了几千年的东西，对于当今的青年学生从他们的角度来讲是一种古董，也是一种过时，所以要想从根本上去用儒家道德思想来教育学生就必须做很多的努力。下面我就从以下几个方面来略谈我的粗浅之见。
（一）加大儒家思想在高职大学生中的地位
儒家思想，作为对中国影响最大的思想流派，它几千年来都是作为中华民族行为准则，但是随着网络时代的到来，来自四方的思想严重地冲击着传统儒家思想的地位，尤其当今的大学生们，网络中的各种思想侵蚀着他们的头脑，所以要想用儒家思想去引导他们就必须用儒家对现今各行各业的影响来加大它的分量。例如：
一直以来，在如何调节社会关系，特别是企业内部的各层关系之间的问题上，在如何培养人们服从权威、遵守纪律的自觉性等问题上，东亚与北美、西欧等资本主义国家有明显不同。后者主要依靠行政、法律手段，依靠物质的奖励惩罚，而在有儒学文化背景的日本及“亚洲四小龙”就强调了儒家伦理的作用。美国环太平洋研究所所长弗兰克·布吉尼认为，儒家伦理与美国现代经济民主主义的巧妙结合，是日本经济成功的秘密所在。这种经济形式叫做“儒学资本主义”。日本著名企业家涩泽荣一说：“《论语》加算盘，是企业成功的法宝。”在日本，职工一进入企业就要接受忠于企业及其领导人的思想道德教育，而企业领导人则以长辈身份给下属以慈爱和礼遇，实行各种形式的感情投资，使职工感到企业像家庭，感戴“家长”，从而更加努力地工作。日本战后的崛起和繁荣不就充分地证明了儒家思想在当今社会的不过时吗？ "
（二）剔除糟粕，取其精华
儒家思想，是一种可称之为“至高”的思想，但是它的产生年代的历史背景和现今的网络时代毕竟有着天壤之别，所以在对学生们进行道德教育时必须取其精华的同时也要剔除糟粕，让其真正地成为网络时代道德思想教育无可挑剔的工具。
1.取其精华。面对网络时代这种道德的缺失，在笔者认为应该从以下几个方面取其精华：
首先，面对高职学生应用网络的隐身性去放任自己污蔑别人的行为。儒家思想的核心“仁”可以引导他们。“仁”，体现在人际关系上就是“仁者，爱人”，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，即时时处处把自己放在与旁人同等的地位上，推己及人，充分为别人着想，尊重别人的意志和心愿，对自己不利的事情不强加给别人。
其次，面对高职学生由于长期的应用网上交流而缺乏基本的对人的尊敬。儒家思想的思想基础——“孝亲尊师”可以成为教育他们的典范。儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本。“身体发肤，受之父母”“天地之行人为贵，人之行莫大于孝”。父母是生育我们的恩人，要知恩报恩。凡为人子，孝当竭力，夙兴温清，这是天之经、地之义而民之用。所以孝是动物天性的光明，人间永恒之真理。“师严道尊，人伦表率，养我蒙正，教我嘉谟。”老师是生我们法身慧命的恩人。人若没有智慧，与畜生无异。因人也是动物之一，人比动物高是人有智慧，有道德观念。智慧道德是老师教的，所以老师的恩德与父母是相同的。父母跟老师对待子女、学生、子弟，可以说是爱护无微不至，期待更是殷切，教育也格外地认真。因此，做弟子的人要常常念着父母老师的恩德，念念不忘，尽心尽力地顺从。所以说，“孝亲尊师”是德性之根本。
再次，面对道德思想缺失的青年一代，加强对其儒家思想立身之本、处世之道——诚信的教育也是他们走出道德缺失之路的必需。诚信，是儒家所推崇的处世原则。认为“人无信，可乎？大车无，小车无，安可行乎？”“言必信，行必果”等，都充分地说明了诚信是立身之本，没有诚信就等于是车子没有横轴，没有轮子。
2.剔除糟粕。首先，它的“三纲”及其从中引申出的“三从四德”严重地反映了封建制度中森严的等级制度。这种思想中体现的阶级划分，不但不能让学生们的道德思想得到良好的教育，反而正是迎合了他们的心理偏激，也会成为学生们反对正确道德思想的借口和帮凶，所以在教育中不能迎合时代要求的思想我们应当摒弃。
其次，儒家思想中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“四个非”在一定程度上能够遏制学生们，但是如果毫无限制地说“四个非”就完全会限制学生们有益的创新，这也是一种在网络时代中道德教育所不应提倡的。
以上就是我对于网络时代儒家道德思想教育的浅见。总之，在“网络”这个双刃剑面前，我们在应用儒家思想进行道德思想教育的同时，应该以实际为依据对儒家思想进行有选择的吸取，从而让儒家思想道德真正地渗入网络时代的高职大学生的心中，达到心服、口服的理想目标。
