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[论文摘要]文章从继承的角度论述了我国古代思想道德教育的传统方法，从教育者“施教”方法的因材施教法、身教示范法、教学相长法、循序渐进法和启示引导法方面以及受教育者的志道与弘毅、自我反省法、“慎独”法以及环境陶冶法三个方面，详细分析了其各自的当代价值，旨在推进大学生思想政治教育方法的进一步发展。
[论文关键词]中国古代思想道德教育方法 当代价值
过去我国虽没有明确使用过思想政治教育的概念，但却非常重视道德教育。中国古代的道德教育方法实质上也就是思想教育方法。如果从思想政治教育的教育者和受教育者的角度来分析中国古代思想道德教育方法，那么中国古代思想政治教育方法大致可以分为以下三类： “教化”的方法、“修养”的方法以及环境陶冶法。这些方法在一定程度上反映了思想道德认识形成、发展、转化规律和思想政治教育规律，具有超越历史的当代意义与价值。
一、中国古代教育者施教方法的当代价值
1.因材施教法的当代价值。思想政治教育是一种“人心工程”，根本任务在于科学解决教育人和教人做人这两大问题，核心是解决“人”的问题。而“人”是活生生的、具有思维和社会属性的、禀赋不尽相同的个体。因此，思想政治教育只有因材施教，才能做到入脑、入心，才能使学生把思想政治要求转化为自身的自觉行动。但中国现行的思想政治教育模式又在相当程度上限制了因材施教的实施。过于统一的教育目标，即以智力为中心的应试教育对“标准答案”的追求，造成了优生得不到优教、差生得不到补教的两耽误现象，使因材施教失去了可能性；师生比例过于悬殊，一些高校的思想政治理论公共课采取一位教师给上百人甚至几百人上大课的方式，这更使因材施教成为空谈。因此，大胆借鉴中国古代思想家所倡导的因材施教法，增强当代思想政治教育的针对性和实效性，很有必要。
2.身教示范法的当代价值。思想政治教育的成功在很大程度上依赖于受教育者对教育者的信任与敬佩，一些深受感染的受教育者甚至会自觉不自觉地模仿教育者的言行，这就要求教育者必须注重身教示范。俗话说“身教胜于言教”“喊破嗓子，不如做出样子”，教育者的身教示范是最有说服力、最具感召力的思想政治教育。李瑞环同志曾经在中国职工思想政治工作研究会第六次年会上强调指出：“我们强调思想政治工作要言教与身教相结合，坚持以身作则，这是贯彻六中全会精神的一个重要措施。因为密切联系群众，领导者首先必须以身作则、言行一致，切实克服脱离群众的种种弊端。抓住了这一条，就抓住了党的建设中的核心问题，也就抓住了当前思想政治工作中的核心问题。”李瑞环同志的这一论述说明，中国古代思想家所倡导的身教示范法，在今天仍未过时，仍值得我们认真借鉴、大力推广。
3.教学相长法的当代价值。当今时代是一个知识更新越来越快的信息时代，人们获取知识的途径越来越多，各种新问题、新情况不断涌现。因此，倡导教学相长法，尤其是提倡教育者向受教育者学习，对于今天的思想政治教育，显得尤为重要。虽然教育者“闻道在先”，有着较丰富的专业知识和“经验”，较之受教育者有着自己的优势，但如果教育者不能正确看待自己的“经验”，甚至据此拒绝接受新事物、新知识，这种优势就会转化成劣势。在新知识、新问题面前，反倒是没有“经验”，没有偏见的青年学生，接受新知识的速度比教师更快，适应新情况的能力比教育者更强，解决新问题的办法比教育者更有效。因此，在信息化时代，教育者只有打破陈旧的观念，以能者为师，不耻下问，虚心向受教育者学习，才能不断拓宽信息渠道、增加知识占有量，也才能不断了解新情况、解决新问题，与时俱进，始终跟上时代的脚步。
4.循序渐进法的当代价值。中国古代思想家所倡导的循序渐进法，含有辩证法的合理内核，符合人的思想道德认识形成、发展、转化规律和思想道德教育规律，对于今天的思想政治教育仍具有重要的借鉴价值。当代思想政治教育必须坚持循序渐进，这是由思想道德认识形成、发展、转化规律和思想道德教育的内在规律以及我国现阶段的社会状况所决定的。令人遗憾的是，我国现阶段的思想道德教育却未能很好地坚持循序渐进原则，往往是大道理讲得多，待人接物的小道理讲得少；远大理想讲得多，行为规范讲得少；抽象的理论性内容讲得多，具体的现实性内容讲得少；统一性标准讲得多，层次性要求讲得少，以至于出现了“小学讲共产主义，中学讲社会主义，大学讲集体主义”这样的内容倒错现象。因此，当代思想道德教育应该借鉴先秦诸子所倡导的循序渐进法，既要反对急于求成、雷厉风行、立竿见影的“急性病”，又要克服急功近利、好大喜功、形式主义等弊端，还要反对“一刀切”“齐步走”等简单化、统一化的做法，通过有计划、有步骤的系统教育和长期耐心、细致的工作，引导受教育者，使他们逐步养成良好品行。
5.启示引导法的当代价值。传统的强制性、灌输式教育，无视受教育者的兴趣和需要，采取规劝、纪律、强迫执行、训诫、奖惩等一切可能的方法和措施，使受教育者接受并最终形成特定社会所要求的固定的道德价值观念和道德行为习惯。实践证明，这种强制性、灌输式教育，在很大程度上禁锢了受教育者的思想，窒息了受教育者的自主性和创造性。思想政治教育是做人的思想转化工作的，首先是思想政治的启蒙活动，其首要任务是帮助受教育者知善知恶、扬善抑恶、明辨是非，要完成这一任务，就必须从受教育者的思想政治品德实际状况出发，尊重受教育者的兴
趣、爱好和需求，注重启示引导，激发受教育者的内在自觉性和潜能，而决不能实施强制性、灌输式教育方式。"
二、中国古代受教育者自教方法的当代价值
中国古代受教育者“自教育”方法，对于中华民族的民族精神和文化心理结构的形成与发展起过举足轻重的作用。时至今日，我们仍可以从中汲取丰富的养料，以加强和改进人们的思想道德修养，促进人们思想品德的完善。
1.志道与弘毅的当代价值。中国古代思想家所倡导的志道与弘毅，一方面强调立志，要求人们树立远大的人生理想目标；另一方面，又强调守志，要求人们为实现远大志向而艰苦拼搏。这一思想，反映了中华民族志存高远、自强不息的高尚道德精神。在当代大学生中，既有人认为共产主义可望而不可即，对党缺乏信心，怀疑中国特色社会主义事业能否成功；也有人精神空虚，意志薄弱，动力不足，经不起挫折，经不住诱惑；还有人一味追求享乐，或沉迷于花前月下，或安于现状，等等。这些现象都与他们缺乏远大的理想和坚定的志向有关。因此，中国古代思想家所倡导的志道与弘毅，对于当代大学生加强自身修养尤其重要。
2.自我反省法的当代价值。中国古代思想家所倡导的自我反省法的核心是要求人们严格自律，遇事多反躬自问。它充分体现了中华民族严于律己的高尚道德精神，对于当代大学生加强自我教育仍具有重要的借鉴价值。在今天的市场经济条件下，诱惑多了许多，人们更难免沾染各种灰尘，更难免会有缺点和错误。正因如此，自我反省对于大学生加强思想道德修养就显得更为必要。现时代的自我反省，就是要求人们对自己的言行进行自我检查、剖析和反思，肯定和发扬长处，发现并克服缺点。
3.“慎独”法的当代价值。“慎独”是中国古代思想家的“入德之方”，是反省内求精神的具体体现，在我国传统修身理论中享有无可替代的独特地位。它作为一种修养方法，不仅为人们指明了修养的入手处，而且有利于提高人们自我修养的自觉性和真诚性。刘少奇在《论共产党员的修养》中说：对于一个认真自我修养的共产党员来说，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。刘少奇在这里讲的“慎独”，就是在个人独处时，也照样能注意操行，表里如一。随着市场经济的发展，人们独处的机会增多了；网络化时代，由于网络主体的可匿名性、隐蔽性，使得道德自觉和自律成为规范个体网络行为、维系健康网络道德的主要保障；“慎独”可以使人们从喧嚣的尘世搅扰、利益之争和现实矛盾的旋涡中跳出来，获得一种内在的超越性和内心的宁静感。凡此种种都说明，在新的历史时期，中国古代思想家的“慎独”法对于加强人们的道德修养具有重要的现实价值。
三、环境陶冶法的当代价值
“人创造环境，同样，环境也创造人”。“人的生存和发展不仅要以一定的环境为前提，而且人的思想政治品德也是在一定的环境之中形成和发展的，特别是社会环境对人的思想政治品德起决定性的影响”。当前一些大学生的思想政治素质大幅滑坡，不良社会环境的影响是一个不可忽视的重要因素。
当代思想政治教育总是在一定的环境中进行的，总是与一定的环境条件联系在一起的，环境既为思想政治教育的开展提供了可能，又对其开展构成一定的限制。受教育者对教育内容的内心认同和自觉践行都离不开一定的环境。马克思主义认为，人们自己创造自己的历史，但是并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。这就告诉我们，人的主观能动性并不等于人的主观愿望，环境作为一种客观存在，有其自身的发展规律，并不依人的主观意志为转移。人们可以认识环境、改造环境，并在这种认识和改造中日渐获得自由，但现存的环境总是他们的出发点，环境在思想政治教育中具有不可忽视的作用，它对受教育者具有隐性教育功能，起着潜移默化的影响。因此，当代大学生思想政治教育若要取得成效，就必须借鉴中国古代思想家所倡导的环境陶冶法的合理因素，重视环境对受教育者的影响，着力优化大学生思想政治教育环境。
总之，我国古代思想道德教育的实践智慧，不仅在我国古代社会的“德治”和社会稳定中发挥了重要的作用，在培养中国国民特有的勤劳善良和爱国情怀的民族性格中也发挥过积极的作用，它既是当代思想政治教育方法发展的历史文化起点，也是其发展的丰富历史文化资源。
