[摘要]
中职学校文化课教学的基础性作用决定了中职语文教师在教学实践中更应注重知识的专业性、常识性，注重通过对文本的探究分析，引领学生探究社会常识性知识，帮助他们理解社会，适应社会。通过对《师说》中“传道”具体含义的分析，进而探究中国古代文化现象之古代教育为政治服务的功能，以期中职教师及学生更快理解传统文化及其思想进而适应当下。
[关键词]古代教育政治功能社会意义“嵌入式”教学
高教版中职《语文（基础模块）》下册中选录了韩愈的《师说》一文。韩愈在开篇便提出了教师的作用――“师者，所以传道、授业、解惑也”。意思是说，教师是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。韩愈将教师的作用归纳得很全面。因为他说到了教师教学的各个方面，用简单的几个动宾短语便概括出了“教师”的全部职能。
一、关于“道”的真正含义
问题是，韩愈在这里所说的“传道”究竟指的是什么呢？作为职业学校的语文教师，在这个问题的教学中一定要讲清说透。因为我们的教育对象是一些即将步入社会的“准职业人”，我们的文化课教学应为其将来的就业、创业夯实基础。为此，我们一直倡导“嵌入式”教学，即在语文教学中要“嵌入”有关专业知识、社会常识等，对知识的来龙去脉也得讲清讲透。这样才能有助于学生形成自己的知识体系。因此，在对《师说》的教学中，对“道”的具体含义的分析讲解必须到位。
对于“传道”中的“道”，课文注释说是“指儒家的哲学、政治的原理、原则”。这个注释显然比普高课本的“道理”注释得要详细得多，但在教学中我们还要引领学生具体分析其含义，从而更能认清作品的社会意义。
首先，这里的“道”是指儒家的思想和政治主张、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。用今天的话来说，就是进行思想品德和政治思想教育、爱国主义教育。这里当然指封建社会的封建道德和为封建统治阶级政治服务的政治思想教育，也就是修身、齐家、治国、平天下之道。这是首位，也是根本。
韩愈在其《原道》中说：“博爱谓之仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。我们都知道，儒家的政治主张核心是“仁”。那“仁”的核心是什么呢？《论语・里仁》里，孔子对学生曾参说“夫子之道，忠恕而已”。可见，仁政的核心在“忠恕”二字。所谓“忠”就是《论语・雍也》中所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。是说自己想成功，首先要使别人也能成功；自己想被理解，首先要理解别人。简而言之，就是教导人们为人处世要推己及人。所谓“恕”就如《论语・卫灵公》中所说的“己所不欲，勿施于人”。凡是自己不想要的任何事物，就不要强加给别人。说来简单，但在现实生活中这可不是人人都能做到的，既然不是人人都能办到，那么这就有了大力宣传之必要。
其次，“道”还指儒家人生理想和处世态度。这理想就是“正心，修身，治国，平天下。”也就是说，一个人必须思想端正了，然后才能进行自我修养完善；只有自我修养完善了，才能将家庭整顿得井井有条；家庭整顿好了，才能使国家安定繁荣；国家安定繁荣了，才能出现太平盛世。――这就是千百年来儒家传统思想中最为知识分子所尊崇的人生信条，也是千百年来知识分子苦苦追寻的最高理想。
自古以来，能够以自我完善为基础，通过治理家庭，直到治理国家进而平定天下的知识分子又有几人呢？就连孔孟两位先贤也只是说说而已。他们在现实中也总是要碰壁的。于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家处世哲学。作为儒家的门徒，即使身处逆境，也要洁身自好，积德行善；若飞黄腾达身居显位，就更要为普天下的黎民百姓造福。应当说，这是一种积极向上、豁达从容的处世态度，也是儒家之“道”的重要组成部分。
二、“道”之服务政治的功能
在教育学理论上，谈到教育的政治功能主要表现在维护社会政治稳定，为社会培养各种政治人才等方面。教育是培养具有一定政治素养和能力的人才及管理者的基本途径。
韩愈又为何要求教师去传上述之道呢？我想不仅因为他自己将以上几点作为立身准则，更是因为这几条准则是为封建统治阶级利益服务的。
我国古代教育家颜元曾指出：“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也”。纵观历史，自汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家学术成为正统以来，这些主张、理想、态度确确实实起到了奴化知识分子、使他们忠心为统治集团服务的作用。韩愈作为儒家经典的奉行者，作为古文运动的倡导者，他深知教育作为上层建筑，必须为统治阶级服务，这样教育道路才能走得长，走得稳。他将“传道”列为教师职能作用的首位，说明对古代教育政治功能的重视。这也在一定程度上反映出在中国古代，教育将培养有“道”之士作为中心任务，不仅为社会培养合格的治理人才，更为国家培养合格的“顺民”，并传播当时社会的主流政治价值观，使社会的正统思想不仅为少数人所掌握而是为广大人民群众所知晓。