摘要：自人类社会形成以来，人们就对建立一个天堂般的理想社会充满了期待，而对这份期待的构建就成了乌托邦文学的最初形态。随着历史的不断发展，从乌托邦文学到反乌托邦文学，经历了从歌颂到讽喻的转变，进入20世纪，它的矛头更加明确地指向了现代性中的突出问题，《美妙的新世界》就是这样一本书，本文试图从反乌托邦小说的发展背景、现代性的问题和对现状的拯救三部分分析该作品的现代性反思。
关键词：反乌托邦；现代性；反思
一、现代性发展过程中弊端的初露
现代性起源于启蒙思想，它是启蒙学者对未来的抽象设计，它代表了理性精神，和一种不断进步、符合目的的变革观念，哲学家们借以用这种不断创新和变革的思想祛除中世纪的愚昧和固步自封状态，希望把人带到一个相信科学、崇尚真理的光明境界。在这种信念之下，资本主义经济怀揣变革的理想满腔热情、气势如虹，用实际行动向全世界“布道”，但是资本主义300年的扩张历史却让人们开始质疑启蒙的后果。一方面，科技的发展和资本主义的财富改善了人们的生活条件，拓宽了人的视野，把人从蒙昧的状态提升到了一个思想清晰的位置，人可以利用自身的思考，用理性的武器发挥自己的潜能，人摆脱了控制一步步走向自由，在广阔的天地间可以大有作为；但是在另一方面，资本主义变身为庞大的经济机器，在外部它不断扩张，侵占殖民地带来巨额的财富，但是所到之处满布战争的创伤和污染的危害，解除了束缚的人本应在新世界大踏步的前进，但却在跟初始目标相反的方向的路上越走越远，人用自由不知不觉给自己重新套上枷锁，作茧自缚并且心存安慰。
现代性就像马克思在《印度起义》中描述的印度神车，“它负载毗湿奴大神，象征世界之主的意志，神车所到之处，路旁伏满朝圣满女。神车庄严万象，辚辚向前，路边信徒纷纷投身车轮之下，以血肉之躯的粉碎换取灵魂的超度”，①人们造出了资本主义这辆神车，但它辚辚向前的巨大威力似乎超出了原先的预想，用以喂养神车的原料不仅超出了物质的范围，还直接威胁到人。于是人们不禁会问，在我们的实际生活中，人在哪些方面受到了现代性的威胁呢？《美妙的新世界》为我们提供了很多对思考这个问题有益的答案。
二、《美妙的新世界》中人的生存危机
《美妙的新世界》的故事背景是工业生产高度发达的2540年。2540年的世界国是科技取得全面胜利的时代，所有世界国的公民都是在化学、物理、优生学的共同参与下“研发生产”出来的，他们被分为阿尔法、贝塔、伽马、德尔塔、伽马、伊普西龙五个类别，每个类别又有加减之分，他们就构成了社会不同层次需要的十个种姓，领导社会的阿尔法被造成身材高大、智力优秀的人，做社会底层工作的伊普西龙则被设计成半白痴，为了达到社会的稳定，每一项具体的职业又为从事它的人们做了特别的设置，例如被送到赤道工作的人被设置成适应炎热地区，火箭工程师被设置成天生适应倒立状态……低种姓的人都是由波坎诺夫斯基程序恒等多生出来的，一个胚胎可以分化成96个相同的人，他们是社会的底层基石，没有学习和思考的能力，对于高种姓的人则把他们放在刚好能够和其能力想匹配的岗位上，这样的设置使得全社会的人都能过上一种“其如其分”的生活，因而减少了威胁社会整体的不满情绪。
在人身上的设定是科学改造人的第一步，在人成为一个独立个体生长的过程中，为了让他们日后的行为符合资本主义社会的生产消费规则，又用心理学对其进行了强制性心理暗示，这就是睡眠教育，通过不断重复既定的广播内容对不同种姓的儿童进行灌输，以确保他们日后的行为不会和身份有偏差。例如在安抚阶级差别上――“阿尔法儿童穿灰色。他们的工作要比我们辛苦得多，因为他们聪明得吓人。我因为自己是个贝塔而非常高兴，因为我用不着做那么辛苦的工作。何况我们也比伽马们和德尔塔们好得多……”②在遵守消费原则上――“扔掉比修补好。修补越多，财富越少。”③在消除个性上――“毁掉十二个，再融合到一块。我们渴望死亡，因为我们的毁坏意味着更大的新生命的到来。”④
已经采取了这样严密的措施防范社会发生动荡，但统治者仍觉得不够，因为就算人们都被设定好了，意识也统一了，联系被切断了，需求也满足了，但人们仍有可能会因为工作带来的身体上的疲惫而产生不满，为了消除这最后一处不稳定的情绪，“嗦麻”便应运而生了。“嗦麻”是一种类似毒品的，吞服后会让人产生幻觉的药片――“只需吞下一小片，十种烦恼全不见”⑤，人们在“嗦麻假”中可以寻求精神上的解脱，“半克就是半个假日，一克就是一个周末，两克就是一次辉煌的东方旅游，三克嗦麻就是一次月球上昏昏沉沉的永恒。”⑥从中醒来后，人们的精神恢复了饱满的状态，又可以继续投入到工作中去了。
三、《美妙的新世界》对现实的隐喻
《美妙的新世界》中的许多描写都和现实有着密不可分的对应关系，以此对现代社会提出警醒。书中的世界国类似于现实中的福利国家，由于经济按照科学的规划进行管理，政治上和知识上相互协调，共同推进了社会的进步，但这却使社会变成了一种“单向度”的社会，作为工业社会形成的关键因素的权利和自由逐渐丧失了理论基础，人们都处于一种“舒舒服服、平平稳稳、合理又民主”⑦的不自由社会中。提高人民的经济状况是实现统治的第一步，这一点无论在世界国还是在现实中都已经由专家和技术全面地实现了，赫胥黎也说过“要人热爱奴役，没有经济保证是不行的。……但是经济保证很快就会被看做是理所当然的，它的取得只是表面的、外在的革命。除非对人类个体的心灵和肉体进行深入的革命，否则热爱奴役是办不到的。”⑧在世界国中，统治者的做法是标准化生产人类、睡眠教育、嗦麻和人才识别，在现实社会则是制造一种单向度的模式，消除对立面，把一切都囊括进来。