[摘 要]叫魂习俗在中国广大农村非常普遍，这样一种迷信的民间信仰的风行，除了有其历史根源之外，还与当下中国农村的社会环境有着密切的关联。本文拟从笔者自身的经历和观察出发，从历史学和社会学的角度分析山东省临沂市义堂镇村民对叫魂，特别是对儿童叫魂的崇拜和信仰，深入解剖叫魂过程，进而解读这一过程中所反映出来的民众心理，考察叫魂背后所隐藏的社会动因及其未来走向。
[关键词]鲁东南；叫魂；习俗；功能
一、“叫魂”的来源及方式
（一）来源
“叫魂”亦称“喊惊”、“喊魂”等，属于民间信仰。《楚辞》中有《招魂》篇，指出人将死之时，魂魄离散，必须通过招魂来延其年寿。这种把丢魂人的魂魄叫回其主人肉体上的过程，就是叫魂。
（二）方式
虽然全国大部分地区均存在叫魂习俗，但各地方式不一。下面笔者着重介绍家乡山东省临沂市义堂镇流行的叫魂、捧魂习俗。
小孩和成年人的叫魂方式是不同的：10岁以下的幼童主要以“捧魂”为主，10-18岁的青少年和18岁以上的成年人则都以“叫魂”为主。
1、婴幼童的捧魂
“捧魂”一般在把脉之后，确定是魂丢了，孩子就会被放在妈妈腿上，面朝太阳，负责捧魂的人会蹲在他们面前，在地上画一个“十”字，然后双手不停地从“十”字的“横”的两端往十字的中心合拢，
一、
二、
三、四……一共合拢十次，第十次的时候手要放到地上做捧起状，然后双手贴到孩子的额头上，依次类推，捧完第二个十次之后手心放到孩子的胸口；第三个十次之后是捧到脚上，说明整个魂魄已经回来了。而从开始到结束这不到三分钟的时间里，整个过程中给孩子捧魂的人嘴里要念着这样几句“咒语”：“灯光菩萨灯光神，你和灶王一家人。有饭你先吃，有事你先知。隔山靠崖，迎着日头就来。”
从这条咒语的字面意思来看，这里的“你”指的应该是里面提到的“灯光菩萨灯光神”，而“有饭你先吃，有事你先知”，显然是为了让吓跑了的魂能尽早回来而讨好“灯光菩萨”的，最后一句意在说明不管回来的路有多艰辛，魂也要随着灯光菩萨所洒下的“日头”找回自己的真身，从而使受招者恢复正常。
2、成年人的叫魂
至于成年人的“叫魂”，是一个非常简易有趣的过程，只要捏着受招者的耳朵（男左女右），叫着受招者的姓名，问“XXX，回来了吗？”，受招者回答“回来了”，连续七次，只要每次都能及时答应着，魂魄自己就会找回来的。
二、“叫魂”的心理学依据和社会功能
（一）“叫魂”的心理学依据
在一定程度上说，叫魂是母亲的专利。笔者所见到的十之八九都是母亲带着孩子去叫魂。这体现了母亲对受惊吓的孩子的关怀之情，正是由于这种莫名的安全感，孩子幼小的心灵被简单仪式下母亲的关爱包围着，都会潜意识里感到心安和踏实。
（二）“叫魂”的社会功能
失魂多来自惊吓，孩子由于认知水平的限制，被吓到的可能性要远远大于成人。因此，“叫魂”是用一种儿童化的语言来消除孩子的恐惧，表达了对孩子的关心和寄托。通过“叫魂”这一仪式，孩子会认为家人是喜欢并且关心他们的，心理上逐渐会忘却不快之事。
三、“叫魂”在农村的生长土壤及其社会走向
（一）“叫魂”的生长土壤
叫魂习俗之所以在农村如此风行，一是与其社会历史环境密切相关；二是和农村民众的受教育水平有很大的关系，在农村单个的小家庭结构中，父母或者祖父母往往没有受到很好的教育，科学文化水平相对较低，尤其是父亲外出打工之际，留在家中的母亲更是在孩子有所病扰时，首先想到的是世代传承下来的“叫魂”方法，这是一种习惯性的选择倾向。三是由当今“叫魂”的便捷性所决定的。
（二）“叫魂”未来的社会走向
“叫魂”这种民俗现象，虽然没有什么科学依据，但却已有着相当长的历史，这就说明它的存在有其合理性和民众需求性。但是，随着社会的发展，城镇化水平不断提升，人们的受教育水平相应提高，它的根基或许会受到冲击而发生动摇，从而慢慢退出历史舞台。但在未来一段时间内，这一独特的民俗还不会轻易消失，这就需要政府机关及相关文化机构合理引导，取其精华，把它逐渐转化为一种科学的儿童心理治疗法。这样对于受到意外惊吓而导致“失魂”的幼儿，我们可以站在心理学的角度，从儿童的立场出发，让他们的父母（尤其是母亲），用一种儿童化的语言，对其进行语言上的疏导和肢体上的爱抚，给他们心灵最亲切的安慰。当然，如果所受创伤比较严重，还是建议找心理医生进行更为系统、科学的心理治疗，以帮助儿童消除心理障碍，健康成长。