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意义篇一
在家的日子愈发单薄，像一张纸上画着的想象的梦，每看一眼都觉得一样，失去了新鲜。
而在校的日子，却如同一本书，每页都是不一样的文字，却也是相同的颜色，翻看太多，仍会觉得腻。
要在哪才可以既有新鲜，又不会觉得腻呢？我常常想着，我应该去筹备一场旅行，去见一见那些似曾相识的风景。
而我每次在天亮时装着行李出发，直到黑夜降临才装着满身宁谧归家。
一切看过的，也都熟悉。
于是又在原路返回后，徘徊在家门口，期待下一回该走的那一条路。
可天气作怪，再加上琐事和自己的心态对抗，常让我一等便是好几天。于是这下一回，便等了将近半个月。
这一天，清晨微风拂过，阳光几缕透过窗户，晴朗的日子总算是来临，虽有些迟，但也正好可以出去。
于是我又整理好行李，骑着单车，四处旅行。
有时旅行，也并非是要坐上火车或者飞机，然后来一场轰轰烈烈又羡煞旁人的经历。
花香鸟语到处都是，我又何必跑那么远呢？
于是每次出发，我都只是骑着一辆单车，驮着一些零食，加一瓶矿泉水，然后迎着一路的风光明媚，寻找一片让人情不自禁便深入的美好环境。
有时我会带着一个mp3，边走边听，从嘴里哼唱出的旋律，回荡在寂静的大自然里，鸟儿们都是我的最佳听众。
而当在一个人坐在一湾河边，看着流水淙淙从不停的从眼前流过，我会带着青春的记忆，观看流水放映的往事如云，心也会随之陷入过去，如果可以，我宁愿一眠不醒。
但时光也同流水一般，稍纵即逝。有时我在河边一坐，便是一下午，一下午我可以想很多，可以停下来整理一下思绪，然后忽然领悟到一些道理，感受到一种似曾相识但又无法言明的情感。
但情感又是转瞬即逝的。
随着时间，一同抹去。然后又踏上归家的路。
随着岁月的更改，时过境迁。也许我们很早便丢失了最初的那份纯真，以及最一尘不染的欢喜。
但每次当我一个人骑着单车去旅行，一个人散步在大自然里，我总会感受到，有一种清澈的纯真，正如水一般从心底缓缓流出，连眼眸也沾染上了几分纯真，褪去了几分世俗。
我一直在想，要用什么方法才能让时间停下来，要怎样才能回到过去。
而旅行，便可以让心灵驻足在一片宁静的土地，那里可以看到过去，也可以回望如今。
虽然不能定格时间，回到过去。但也总会有一种特别的感动，以及一种宁静的享受。
让自己暂时从光阴与世俗中走出，置身于一种纤尘不染的梦境，这，便是旅行的意义。
意义篇二
1、教材地位
分数的意义和性质这部分内容是在学生对分数已经有了初步的认识、掌握了约数和倍数、最大公约数、最小公倍数等知识的基础上进行教学的。关于分数的意义，学生在四年级时，已借助操作，直观初步认识了分数的基础上教学的。要通过教学使学生从感性上升到理性认识。根据出分数的意义，理解单位“1”和分数单位，这是学生系统学习分数的开始，是本单元的重点，它是解答分数四则运算和应用题的重要基础。
2、教学目标：
（3）体验学习数学的成功和愉悦，培养学生学习数学的积极情感
3、教学重点：分数意义的归纳与单位“1”的理解
4、教学难点：把多个物体组成的一个整体看作单位“1”
1、教法
“分数的意义”一课，是小学数学概念教学比较抽象，学生较难理解的特点，为能使学生较好地理解掌握这一内容，采用启发式教学。教学中充分利用直观演示，遵循概念教学的原则，启发引导学生由感性认识到理解认识，由具体到抽象，充分调动学生学习的积极性、主动性、发展学生的思维能力。
2、学法
古人云：“授人一鱼，仅供一饭之需，授人一渔，则终身受用无穷”。现代教学认为教学的任务不仅是传授知识，而重要的是教给学生获取知识的方法。因此，在教学中特别注重加强对学生学法指导。
（1）通过教学使学生掌握从具体直观到抽象概括的思维方法，为了使学生建立清晰的分数意义概念，为学生提供了丰富的感性材料。
（2）引导多种感官参与学习，培养学生良好的观察能力、分析能力。
（一）谈话导入，由旧引新
首先，通过激趣谈话问学生：把蛋糕分给4个学生，怎样分大家才满意？根据学生的已有经验，很快回答是14，然后出示一个不平均分的蛋糕图，问：这样的一份能用14表示吗?两幅图进行比较，得出：分数是建立在平均分的基础上。
（二）探究新知，建构概念分4个环节来探究
1、独立动手做分数
本环节充分利用“分数初步认识”中学到的知识，通过对具体、形象的实物图片的观察，学生亲自动手操作，参与获得知识的过程。
2、动手操作，感知意义
学生分五人一组，每组有一套学具，然后让学生选一种材料自己动手创造分数，并提出学习要求。学生操作，汇报交流展示学生把不同物体看做一个整体所创造的分数。
本环节在大量感性认识基础上，充分调动学生眼、口、脑、手等多种感官参与认识活动。
3、观察比较、抽象单位“1”
思考：你们能给平均分的对象分分类吗？
引导生归纳：一个物体，一个计量单位，一个整体都中可以用自然数“1”来表示，通常叫做单位“1”。
讨论：单位“1”为什么要加引号？它同自然数1的意义一样吗？
你能举例说说我们生活中哪些可以看作单位“1”。
本环节，通过小组讨论比较异同，全班交流，全面具体地感知单位“1”，这是理解分数意义的关键。
4、抽象概括、归纳分数的意义
（1）学生尝试自己归纳分数的意义。
（2）理解“若干”一词的意义。
（3）结合学生发言，板书分数的意义。
本环节引导学生由感性认识到理性认识，由具体到抽象，逐步深化，理解分数的意义。
（三）分层练习，巩固深化。
为巩固所学新知识，设计了基础练习和拓展练习，贯穿“讲练结合，练为主线”的教学原则，通过巩固学生对新知识理解掌握，发展学生的思维能力。
（四）引导反思，全课小结
今天这节课你有哪些收获？对自己的学习满意吗？请说说自己的感受和体验。
总之本课教学设计，根据学生认知规律，由直观形象思维向抽象思维过渡特点进行教学，旨在使学生在初步认识分数的基础上，建立明确分数意义概念。教学重点放在把一个整体看作单位“1”上，让学生通过大量实例感知分数意义的基本内涵，培养学生归纳概括能力。在教学中让学生动手、动口、动脑，让学生积极主动地参与学习，使学生对分数意义有较深刻认识。
意义篇三
维克多·e·弗兰克尔是维也纳大学医学院神经病学和精神病学教授。他是继弗洛伊德的精神分析和阿德勒的个体心理学之后，被称为“维也纳第三心理治疗学派”的意义治疗的创始人。由于弗兰克尔有医学背景，因此他关注神经官能症的性质和治疗。他把神经官能症分为几种形式，并把由心理原因产生的神经官能症归结为患者不能从他的存在中找到意义和责任感。
自我认知是对自我的洞察和理解。当个体通过意义疗法找到生命意义的同时，也是自我认知达到一个全新境界的时候。因此，想要解释意义疗法和自我认知，就需要说明这二者之间存在的共通点。
弗兰克尔发现，许多神经官能症患者并不是由神经生物学的原因导致症状出现的，真正的致病原因是由于这些人没有找到他们存在的价值和意义。因此，他总结了大量的心理临床工作经验，并结合自己曾在纳粹集中营里的经历提出了意义疗法，也就是以意义为中心的心理疗法。这是和精神分析方法、人本主义方法、行为主义方法还有其他心理学方法等同的心理疗法。
认知属于心理活动的范畴，是人基本的心理过程。而自我认知是其中的一种形式，是对自己的洞察和理解，即对自己各种身心状况、人—我关系的认知，包括自我观察、自我评价等，也是自我意识的重要组成部分。
心理疗法是心理治疗师为了矫正求助者的各类心理与行为问题而采用的符合心理学原理的治疗方法。心理疗法是否有效，除了治疗师的个人因素以外，被治疗者的积极配合，对自身心理和行为问题的客观清醒认识也将起到关键作用。总之，对于心理求助者而言，心理疗法是客观的，而自我的认知心理活动是主观的。
如果说自我认知是对自己的洞察和理解，那么也应该包含对自我生命价值的洞察和理解。但是并不是所有的自我认知都要上升到这个层面。意义疗法的最终目的是让个体找到生命的意义，并不是为了帮助个体发展自我认知。只是个体在不断追寻生命意义的同时，也在不断地构建自我意识，找到生命的意义也就意味着自我认知得到发展。因此，意义疗法是帮助个体发展自我意识的途径之一。
综上可知，意义疗法是否有效，个体的自我认知不可或缺，一旦个体找到生命意义，其自我认知必将得到发展。
弗兰克尔认为要寻求生命的意义，就必须找到确立意义的良好作用。按照弗洛伊德的观点，人的大部分行为都会受到潜意识的影响；潜意识是被性本能控制的，个体的许多动机都是处在动物本能的状态下。而弗兰克尔却认为这只是人的潜意识需要贬低了人的纯真，人真正渴望的是追求有意义的人生，这才是生命的初级动机，而不是本能驱力[1]。如果停留在弗洛伊德的潜意识里，个体的自我认知水平是难以得到发展的，只有把潜意识的东西放到意识层面上，才有可能谈论发展个体的自我认知水平。因此，弗兰克尔从一开始就强调，人很清楚 “能够为了他的理想和价值观而活甚至作出牺牲”。发展个体的自我认知水平，必须清楚行为背后的意义。
生命的意义没有一个统一的标准。弗兰克尔说过：“生命的意义因人而异，因时而变。因此，重要的不是一般性的生命意义，而是一个人在某一特定时间内生活的特定意义。”个体在作为独立的人存在时，其不受外界影响的独立意识才是最重要的。个体要明白自己所应承担的责任，自己成为负责任的人才能对生活作出反应。当个体明白了自身的责任时，也是他自我意识得到发展的时候。 这三种具体途径是一个渐进的过程。第一种途径很容易做到。当个体完成了第一步时，他承担着事件的发展与变化，并且能够从他完成的力所能及的事件中找到自我价值，这种承担责任、寻找自我价值的过程也是一种自我意识发展的过程。如果个体不能觉察自己及自己所处的环境，是无法明了肩上的责任及自我的生命价值的。第二种方法建立在第一步基础之上，由此个体才能够明白自己的能力如何，能够用什么样的方式去爱，能够接受什么样的爱。很多人认为“爱”谁不会，这是人的本能。但是弗兰克尔提出的爱和本能的爱是有区别的。这里的爱需要个体在充分了解自己的同时，也了解他人。只有了解自己，才能了解自己可以付出什么样的爱；只有了解他人，才能了解自己付出什么样的爱是对方能够接受的；在这样的前提下，才能了解对方付出的爱自己该如何接受。如果爱是错位的，是不可能找出自身的潜在力量的。然后因为有了爱，个体去爱想爱的和该爱的人，也得到了自己希望得到的爱。由此个体有了力量，无论面对什么样的苦难，都充满了勇气。当个体在苦难中审视自己及他人的生命时，他找到了自己的生命意义。弗兰克尔认为不要把苦难仅仅看成是苦难，只有那些真正经历了苦难的人才更有可能发现生命的意义。因此，在自我认知的过程中，用什么样的态度看待自己以及周围的环境很关键。
这三个阶梯式的步骤对个体的自我认知水平要求越来越高。只有个体的自我认知水平不断发展时，才能一步步了解生命的意义。弗洛伊德曾说过，精神分析是给有一定智力的人准备的。在这里，意义疗法是给对自我认知有要求的人准备的。
意义疗法只是一种心理治疗方法，它并不以发展个体的自我认知水平为目标。但是意义疗法在治疗个体心理问题的时候，就已经在帮助个体认识自我。从另一个层面上讲，意义疗法并不一定只针对有心理问题的个体，它也可以帮助那些需要认识自我、发展自我的个体更好地理解自己及所处的环境。因此，意义疗法并不单纯的是一种心理疗法，它可以上升为一种生活哲学和态度，它教会人们如何看待生活中的点滴小事，也教会人们如何看待困难。也正是如此，意义疗法在帮助发展自我认知的同时，自我认知水平的提高也促进了对生命意义更准确的理解。
意义篇四
在烈日骄阳之下，一个衣衫破烂的人赤脚行走在被炙烤得发烫的街道上。他歪歪倒倒地前行着，看起来十分虚弱，好像生命正被一点点抽离他的身体，最终无力支撑，倒在街边。他大口喘着气，汗珠无力地淌着。
这时，一枚刺眼的铜钱掉落在他的面前，他向丢铜钱的人说：“先生，我不是乞丐。”“可你很需要这枚铜钱，不是吗?它能维持你的生命。”丢铜钱的人说。“不，丢弃了尊严的生命，对我来说毫无意义，我宁愿这样死去。”施舍者无奈地摇摇头。虚弱的人依旧坐在地上，等待着生命的结束，他不理解任何人施舍的物品，最终他的生命消逝了。可那不食嗟来之食的品质却影响着人们。
安贝卡曾说过：即使你穷得只剩一件衣服，也要将它洗得干干净净，让自我穿起来有一种尊严。
失去尊严的生命，是苟活的，让人鄙视的。生命要有意义，需要尊严的支撑。
在一台充满爱的呼唤的晚会上，炫目的灯光照在一张朴实的脸上，他就是徐本禹，他手里拿着爱心造型的奖杯，讲述着他“感动中国”的生命历程。他出生在一个穷困的家庭，靠着社会各界人士的资助，走出农村，考上大学。
但就在他考上研究生后，应对完美的前程，他却选择回到贫困的农村，做一名教师，回报给予他无限关爱的社会。在艰苦的环境下，他想过退缩，在贫困的条件下，他也哭过，但孩子们渴求知识的眼神支持着他的选择，他的生命也因他的选择而绽放着爱的光彩。
生命的意义并不在于要做出多么伟大的事情，有时候只要在你得到别人的爱时，懂得也为别人付出你的爱，就会使你的生命充实而有意义。
生命的意义不在于它的长久。能在这有限的生命中，享受欢乐的人生，并给大家也带去欢乐，这样的生命是崇高的，不论是对自我或大家都有着重要意义。
生命的意义要在生活中去领会，每一个生命的降临，都有其意义，若想要这意义更加深远，不仅仅要爱自我，更要爱别人，爱世界，把欢乐和期望带给世界。
意义篇五
摘 要：目前，随着意义理论探索的深入，无论是英美语言哲学的语用转向还是欧陆语言哲学的哲学诠释学转向，在意义问题上都显示出明显的语境化趋势——把意义问题哲学化、人文化为语境问题。但学术界对于“什么是意义”、“什么是意义理论”仍存在着较大的争议，鉴于此种现状，本文将围绕“意义”的意义问题做一次简单的梳理，希望能对意义理论的理解上有所帮助。
关键词：语言哲学；意义；意义理论
19世纪末20世纪初，西方哲学最为显著的一个转变就是语言哲学的产生，即“语言转向”之后产生的哲学。语言哲学企图对语言作出最根本最深刻的反思，它的首要任务在于通过对语言的分析，澄清语词和语句的意义，其核心理论为意义理论。但是对“什么是意义”、“什么是意义理论”的问题，目前学术界仍是众说纷纭，尚未得到真正的解决。本文仅对目前学术界存在的各种对“意义”的理解以及在此基础上形成的各种意义理论进行梳理，希望能对意义理论的理解上有所帮助。
“意义”是一个多义词，不仅是在汉语和英语中是多义的，其它民族语言中的“意义”同样也是多义的。在此，仅以汉语为例作出解释。大体上说来，在现代汉语中，“意义”一词有两种解释。一种叫做sense，即“含义”的意思，是指各种语言文字或其他信号所表达的内容，主要是指语词、语句、话语所表达的内容。这里的“意义”范围不仅包括名词，还包括动词、形容词、副词、连接词等。“意义”在现代汉语中的另一种解释叫做meaning，meaning比sense的内涵要更高一个层次。
1、意义的指称论。这种理论认为一个语词是通过它所指称的对象而具有“意义”。语词的意义就是它所指称并用之命名的那个对象，因此名称和对象之间具有一一对应的关系。比如“茶水”一词的意义就在于它指称的存在于客观世界中的、看得见、摸得着的茶水这种实物。在这种理论中，“意义”一词的含义就是指的前面我们所说的第一种解释，而指称论就是在此理解的基础上产生的。
2、意义的观念论。这种理论认为每一个词都代表着一个观念，它将实物与由此联想从而在头脑中形成的观念等同起来。比如，当人们提到“书”这个词的时候，不仅仅会想到一本本不同的书籍，有精装的和简装的，有古代的和现代的，这都是由“书”引发的种种观念。而观念论就是认为这些观念才是“书”这个词的意义所在。
3、意义的行为论。这种理论是将一个语句或者语词的意义跟引起这个表述的某种刺激或跟由这个表述所引起的.反应等同起来。比如当有人高喊一声：“蛇！”那么“蛇”这一语词在听话者身上就会产生反应，一般情况下人们都会感到恐慌，那么根据行为论的内涵表述，“恐慌”就是“蛇”这一语词的意义。
以上只是列举了目前学术界存在的几种比较有代表性的对“意义”的理解以及在此基础上形成的意义理论。从不同的角度分析，意义理论会呈现出不同的理论形态，体现出不同的哲学理论，它们各自都可以解释某些语言现象，但又不能解释所有的语言现象，而且各种理论有其优点的同时又有一定的局限性，不存在唯一正确的不可超越的意义理论，因此说还没有一种完全一般的意义理论。
参考文献：
[1]张世英.语言意义的意义.北京大学哲学系.2002.
意义篇六
;意义世界意义
“意义”是古老而常新的哲学话题，杨国荣先生的《成己与成物――意义世界的生成》（北京大学出版社2011年出版，本书为“具体的形上学”三书之一）一书，对“意义世界”做了深入的分析和反思，在会通古今中西的视域下，提供了关于意义问题的崭新哲学维度。全书展现了“具体的形上学”以“人的具体、现实的存在”为基本关怀的哲学进路，同时，还展现了核心话题的时代特质、重要观念的创制以及当代中国哲学书写方式的转化。《成己与成物》的出版，既是“具体的形上学”的进一步理论阐发和若干重要概念的构建，同时对于在哲学层面理解上我们的时代和探索学科化以来中国哲学的创造性转化，也具有推进意义。
一、作为时代话题的“意义世界”
与“具体的形上学”之构建
哲学的创新，离不开对时代核心话题的关注。哲学思想的绵延创制与时代问题的不断转换有着天然的联系，正是在这个意义上，马克思才宣称“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”[1]，哲学往往以独特的观念构造或者理论反思的形式体现时代话题的转换，并为人们深入的思考时代问题提供可能。
就当代中国而言，无论是学术文化领域，还是社会生活领域，意义的迷失或者意义世界的风雨飘零成为一个具有普遍性的问题。更多的人计较的只是具体利益的得失，而对意义的关注则是付诸阙如。因此，以形而上学思考的形式面对“意义世界”之丧失的时代问题，以思辨的方式分析“意义世界”的生成以及讨论重建“意义世界”具有现实的时代意义。当然，《成己与成物》没有直接说明“意义”问题的时代性，不过，当此“意义焦虑”的时代，《成己与成物》提出“意义世界的生成”问题，还是能够引起读者的联想。如果《成己与成物》直接点出我们时代的精神困境与意义迷失，会使得该书的时代意义更加鲜明，也更能激发更多读者的想象力。《成己与成物》一书将“意义世界”作为核心话题展开深入的哲学分析，并将这一分析始终以“具体的、现实的存在”为指向，关切人的存在及其自由发展的去向，无疑更具理论和现实的魅力，既切实体现了形上与形下的互动，也在实质上回应了“生活的意义如何生成”的基本问题。
如上简述，“意义世界”的支离破碎是当代中国的一个严重问题，在一定意义上说，当下所谓“核心价值体系建设”的焦虑正是由“意义世界”的模糊而引发的。因此，在理论层面分析意义世界，展现了当代中国哲学力图把握时代的核心话题，回应时代提出的理论难题，并在逻辑层面对其展开解析，实现对现实问题的回应，这也是“具体的形上学”的现实关怀之所在。作为“具体的形上学”的思想文本，《成己与成物》一书，将理论的关注与分析与背后的时代感、现实感独到的关联在一起。一般而言，哲学家更多的关注意义世界的观念之维，行动家们则关注意义世界的现实形态。《成己与成物》一书，采用观念分析的手法，将理论关怀指向现实的、具体的历史存在物――人――之意义世界的实现，从而将“意义世界”的观念维度与现实维度，清晰地呈现出来，展现了以“具体的、现实的存在”为指向的哲学进路。
当代中国哲学的创造性转化，既要注重理论的分析（如使用语言分析的方法），同时也要避免陷入技术分析的支离而遮蔽人之存在这一主题。因此，当代中国哲学的发展就要有必要将问题域始终铆在人的存在及其自由发展的实践智慧上，“在中国哲学的当代建构中，我们既要走出语言的界限，回到存在本身，又要引入分析的方式，从而避免陷入单纯的体悟、体验或独断的思辨之中”[2]。对于《成己与成物》的思考来说，恰是体现了上述方法论原则。全书始终以人的具体的、历史的存在为基本关注点，观念的建构与分析，理论的考辨与批判，始终围绕着人的存在及自由发展问题。亦即是说，在“意义世界”的辨析与思考中，没有流入语言和理论的游戏，更没有预设超验的、抽象的思辨性存在，而是在人的知行的历史过程中去把握人的存在，人的存在在这里具有时间性和过程性，同时还是不断生成的，全书即是在这样一种人的真切存在的基础上来进行意义的追问，而书中很多技术的分析，其目的也是指向智慧的澄明，而非语词的迷宫。从书中关于“意义世界”的生成之分析可见，对人的知行之域的考辨，最终的指向是人的自由发展，体现了“具体的形上学”的终极关怀。
《成己与成物》把关注人的存在理解为哲学的本然形态，拒斥任何先验的、超验的以及形式多样的纯精神意义的存在，努力将哲学思辨收拢在人的知行之域中，在其中理解世界、理解自我，经过本源性的形上视角反思具体的存在进而寻求实践的智慧，而这也正是“具体的形上学”最为重要的理论品质之一。
二、“意义世界”的生成与把握世界之“人性能力”的点出
马克思曾批评以往的哲学仅满足于解释世界，而问题在于改造世界。由此可见，马克思希望哲学回归生活世界，成为变革世界的现实力量。实际上，对于人而言，认识世界和认识自我的哲学考察，与改造世界、成就自我的现实活动，从来就不可分离的凝结在我们的日常生活之中。在《成己与成物》一书中，则体现为把认识世界、改造世界、认识自我、改造自我统一于“意义世界”的生成过程，以人的生活为出发与归宿展开理论和逻辑的分析，对自我与世界的关系做了清晰的定位，所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”[3]。
自我与世界，在传统认识论的视域中，往往表现以主客对立的形式而出现，这种分离使得我们倾向于从人或者对象的某一个向度来规定意义，而任一单向度的理解，对于“意义”问题来说，都可能失之偏颇。对此，《成己与成物》一书指出，意义世界建基于“人与对象的现实联系与历史互动”[4]。换句话来说，人与对象的分离趋向可在“意义世界”中得到纠偏，“意义世界”的生成为人与对象的沟通、自我与世界的统一提供了可能，这就为认识世界与认识自我、改造世界与改造自我指出了共通的理论基础。
在这里，“意义”构成了一个纵横交错的世界，不再是单向的线性价值，而是具有多重维度，既指向自我的成就，也指向对象的成全，而这二重维度的展开，与人自身的能力（人性能力）不可分离。这也就是说，人之所以能把握世界，其根源在于人具有独特的人性能力。在《成己与成物》一书中，专门点出了“人性能力”这一专门的哲学概念，并通过阐释“人性能力”这一观念来强调“意义世界的生成如何可能”。
书中明确指出了人性能力的内涵与外延。何谓人性能力？《成己与成物》一书由这样的基本判断：“可以理解为内在于人（与人同在）的本质力量，这种本质力量既是成己与成物所以可能的前提，又在成己与成物的过程中得到现实确证。”[5]也就是说，人性能力是人之所以成为人的必要条件，无此能力不可称之为“人”。人性能力是“既济”，因为它是“意义生成”的前提性存在；同时，“人性能力”还是“未济”，是开放的、日生日成的，会在意义世界的生成过程中得到具体的展开和体现。对人性能力的如上界定，抛开中国传统哲学中关于人性之善恶、人性之品等的繁琐纠缠，直陈人性为人的内在本质力量，指出人性能力的前提性价值以及开放性品格，无疑是对中国传统哲学人性论的一次重要承转，为中国哲学的人性论注入了全新内容。
人性能力有着具体承载的形态，或者说，人性能力是一个有着诸多外延的概念。《成己与成物》对人性能力的外延，如理性、感知、体验、想象、直觉、体验、洞察、言、意、判断力等都做了细致的分析。这些分析，既构成了传统认知学说以及中国古典哲学中的言意之辩的传承与创新，同时也在人性能力这一语境中使得这些属人的思维及其表现能力具有新的意涵。
人性能力的点出，使得我们可以进一步明确：人在追寻意义的同时还有着本质的能力来建构意义世界。从这个角度看，意义世界的建构不仅是必须的，更是可能的。《成己与成物》中曾提到王阳明的著名命题“意之所在便是物”[6]，我们以此命题相关的王阳明的山花之喻为例，王阳明说“此花不在你心外”[7]，花的实存不在我们以血肉形式存在的心之上，这是尽人皆知的道理：山中花开花落，天上云卷云舒，是不以人的意志为转移的，和我们的血肉之心无关。然而，花本身是无所谓意义和价值的，其意义和价值时人赋予的，“本然世界不存在意义的问题，意义与人无法分离”[8]。因此，为了解释王阳明之挑战常识的议论，就必须引入哲学以及哲学所关注的意义问题。“哲学总是通过强调人类自身在其中所获得的意义和目标设置，而把目标指向在者的最初和最后的根据”[9]。在这里，哲学家的思维方式是越过常识，超越日常领域和日常事务，求得“形而上者”，或者我们通常上说的事物现象背后的东西。“哲学活动就是对超乎寻常的东西作超乎寻常的发问”[10]。如果你不来看此花，此花的姹紫嫣红和你有何关系？正是我们的心灵、我们的审美品位才赋予了花以姹紫嫣红的意义。否则姹紫嫣红都付与了断壁残垣，有何意义？与人何干？世界上有千变万化的现象，人的精神能把握这些万千姿态的现象，而且能给他们命名、归类并且赋予他们意义。“人者，天地之心，万物之灵也，所以主宰乎天地万物者也”[11]。类主体意义上的人能够把握世界、天地万物，而这些正是展现人性能力的地方。
人性能力的根本之价值就在于促进意义世界的生成。人性能力使得人与对象世界的交往活动中既能成就了自我的心性，也实现了对象世界存在的意义。因此，《成己与成物》指出，当我们强调人化世界时，“并不是意识在外部时空中构造一个物理世界，而是通过心体的外化（意向活动）赋予存在以某种意义，并由此建构主体的意义世界”[12]。而这种建构，正是人性能力的具体体现，因此，意义世界也必须由人性能力而得到合理的解释。
除人性能力之外，《成己与成物》还专门指出了人性境界的观念，为中国哲学的境界论又增添了新内容。人性境界关涉人之为人的本质规定，人性境界意味着“人”之自觉：自觉自己区别于禽兽，自觉自己作为人的意义。在逻辑上看，人性境界展示人性内涵，具有价值承诺与理想引导的意义，同时为人性能力的发挥提供价值和意义的归宿，避免人性能力沦为工具。可见，在《成己与成物》中，人性境界理论已经超越了传统境界论，不再将境界仅作为一种层级式的状态，而是将境界作为“人自身存在的意义”来理解，这就为中国传统境界论的做了有力的延展。
从《成己与成物》中可以看到，人性能力与人性境界两个重要概念的阐释，既有中西方哲学传统作为依据，但又超越了传统人性论的界域，从内在逻辑上为人性确证了工具性与价值性的双重维度，同时将其引入到“意义世界”的领域，对哲学史上的人性论学说有所增益。
三、“意义世界”的追问与“世界哲学背景下的中国哲学书写”
“意义世界”核心话题的提出，是在中国哲学语境转换下出现的中国品格的哲学创造，同时也意味着世界哲学背景下中国哲学在逐渐实现现代转型，逐渐形成适合现代语境的哲学创新。作为时代精神的精华，哲学思想的新创造，表现了传统精神及其生命智慧所附着的理论语境的转型，而这一转型建基于对语境的把握。对当代中国哲学的创造而言，其最直接面对的就是世界哲学的基本语境，“近代以来，中国哲学与西方哲学的相遇已经成为一个基本的历史现象，二者的联系首先不是一个应当不应当的问题，而是一个事实的问题”[13]。所以，“当代中国哲学的建构不能局限于单一的进路，它需要关注不同的哲学传统，运用多元的哲学智慧，具有世界哲学的视野”[14]。在上述意义上，依照世界哲学的背景来思考当代中国哲学的建构，便不再是“应该不应该”的问题，而是“如何可能”的问题。
随着社会历史进程的全球化，任何一个民族的哲学思想的生成，越来越离不开世界哲学这个背景。虽然，我们常说哲学问题具有全人类性，但哲学家们思考问题的思维方式、聚焦论域或者书写模式总是具有独特的个性，这种个性与时间的绵延、空间的分散密切关联。因此，在一定的历史时期，尤其是前现代时期，各民族的哲学创造方式往往是独立的，而哲学思想的交流也是隔绝的，哲学创造的背景基本上依据固有文化的传统，很少会去也缺乏可能参照其他文明、文化和哲学型态。这样的情况，尤其发生在古代的东西方哲学之间。然而到了近代，世界历史的发展使得人类逐渐突破空间的限制，人类交往、思想交流已经彻底突破地域的界限，因此，思想的创造面临着更多原来可以称之为“异质元素”的资源。异质元素的介入，在给原有思想体系、思维方式带来挑战的同时，更多的是参与了新的思想传统的构造。就中国而言，鸦片战争以后直至当下，世界思想文化尤其是西方的思想文化的影响日渐扩大。虽然中国思想界关于中西文化之间的讨论从未停息，我们熟悉的有诸如“中体西用”“科玄论战”“全盘西化”“西体中用”等等著名的论争。但伴随着质疑、恐惧等不同的声音，中西之学的交融碰撞却从未因为质疑而停歇。亦即是说，不管人们怎样看待中学与西学的关系，世界思想（西学）作为一种外来的异质元素已经成为当代文化建设的一个重要传统，从生产生活技术、社会政治制度到精神价值层面，从生活方式到思维方式都对中国人产生了天翻地覆式的影响。可以这么说，如果抛却世界（西方）物质文明、制度文明和精神文明对于中国的影响，那么近代以来的中国历史将无法得到合理的解释。正是在这个意义上，当代中国哲学的创造不应该也不可能回避世界哲学的背景和语境。
当然，世界哲学的背景不仅是空间意义上的，同一地域中的历史世界（时间意义上的世界）同样也是当代中国哲学创造的重要背景。离开中国哲学的历史，或者说无视几千年中国的古典智慧，片面强调西方思想的价值，也是完全谈不上当代中国哲学的创造。基于对哲学背景的如上理解，范围古今中西而创新，对于当代中国哲学的构造来说具有必要性，《成己与成物》即是在古今中西的世界哲学背景下的进行创造性书写的一个成果。
就古今而言，《成己与成物》展现了对中国哲学传统的独特理解，同时也对中国传统思想、经典命题、古老范畴展开了创造性的诠释，尤其是对《中庸》中提出的“成己”“成物”命题的独特意义上的“接着讲”，当然这种“接着讲”并非一种简单的延续，而是借用这一命题并增添其内涵，在此基础上实现思想的创新。这正如黑格尔在《哲学史讲演录》导言里提到的：“这是我们时代的使命和工作，同样也是每一个时代的使命和工作：对于已有的科学加以把握，使它成为我们自己所有，然后进一步予以发展，并提高到一个更高的水平。当我们去吸收它，并使它成为我们所有时，我们就使它有了某种不同于它从前所有的特性。在这种吸收转化的过程里，我们假定一个已有的精神世界，并把它转变成为我们自己的一部分，因此足见：我们的哲学，只有在本质上与前此的哲学有了联系，才能够有其存在，而且必然地从前此的哲学产生出来。”[15]在“意义世界”的分析中，正是对以往的哲学有着多重向度的观照，尤其是对中国传统的心性之学等有着理论回应，或重新诠释，或批判分析，在这种历史意义上的连续不断，同时“进一步予以发展”，才构生出黑格尔意义上新的“哲学”思想。
就中西而言，《成己与成物》有着宽阔的世界哲学视域。当代中国哲学的创造，世界哲学无可回避。自中西思想交融碰撞以来，中国的思想创造既拥有了更为宽广的思想资源，同时也登上了一个更大的舞台。当然，近百年来，中国思想的创造囿于各种原因，在世界思想版图上所据有限，当然这种情况正在发生改变。不过，作为资源和背景的世界哲学，确乎对中国的哲学创造影响深远。《成己与成物》正是在世界哲学背景下的中国哲学之自我转化与创造。书中在世界哲学基本问题的论域中，扬弃的运用分析哲学的方法，对“意义世界”的本质进行了分析和追问，同时还表现了对康德、胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔、伽达默尔以及分析哲学的代表性人物等一大批西方著名哲学家提出的诸多问题的批判性回应，而不仅是简单的引证。长时间以来，中国哲学界对西方哲学大多不采取批判性思考的路径，而多是介绍、引述、构建或者“格义”与“反向格义”。从方法论的意义上看，这种回应方式，既意味着对经典哲学问题的追溯，在方法上还意味着只有对以往的哲学进行批判性反思，与经典哲学进行持续不断的对话，新的创造才会成为可能。
正是在对古今中西的世界哲学背景有着深刻而独到的领会，《成己与成物》才与《道论》 《伦理与存在》等“具体的形上学”三书一起，在依托经典著作进行哲学诠解和思想书写的传统研究思路之外，别具一格的直面哲学的基本问题和时代的核心话题并进行自成体系的书写，对当代中国哲学研究进路的探索具有十分重要的积极意义。
注释：
[1]马克思：《〈科伦日报〉第179号的社论》，载《马克思恩格斯全集》中文第二版第1卷第220页，人民出版社1995年版。
[2][14]杨国荣：《分析哲学与中国哲学》，载《中国哲学史》2009年第4期。
[3][7]王阳明：《王阳明全集》卷20、卷3第791、108页，上海古籍出版社1992年版。
[4][5][6][8][12]杨国荣：《成己与成物――意义世界的生成》第70、82-83、210、31、210-211页，北京大学出版社2011年版。
[9][10]海德格尔：《形而上学导论》第11、15页，熊伟、王庆节译，商务印书馆1996年版。
[11] 钱德洪：《天成篇》，载《钱德洪集》第193页，凤凰出版社2007年版。
[13] 杨国荣：《中国哲学研究的四大问题》，载《哲学动态》2003年第3期。
[15] 黑格尔：《哲学史讲演录》导言第9页，贺麟、王太庆译，商务印书馆1959年版。
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你知道三天前，在我们的这片土地上，发生了一件什么事情? 20xx年5月12日14时28分，四川汶川发生7.8级地震，7.8级地震，对于久居广东地区的我们来说是一个多么陌生的概念。
1976年的唐山大地震也是7.8级，一夜之间，仿佛四百枚广岛原子弹在距地面十六公里处的地壳中猛然爆炸，将整个唐山夷为平地，24万人失亡，16万人受伤，直接经济损失在100亿元以上。这是多么久远的记忆了，而现在历史用9219条生命， 50余万间坍塌的房屋告诉我们，这样的悲剧还在上演。
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毕淑敏说“人生是没有意义的，但是你要为之确定一个意义”。在这场地震中，让我们忽略其他的纷纷扰扰来思考，生命，一如我们一般年轻的鲜活的生命有什么的意义。
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