无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
先秦诸子散文篇一
在先秦时期，中国的思想史上出现了一批杰出的思想家，被称为“先秦诸子”。这些思想家们对于中国思想史的发展产生了深远的影响。在这些思想家当中，孔子、墨子、荀子、老子、庄子、韩非子、董仲舒等人被认为是最具代表性的。这些思想家从不同的角度出发，探讨人生、社会、道德等问题，形成了各具特色的思想体系。学习先秦诸子的思想，我们可以更好地认识自己的文化传统，领会其精髓，提高自身修养。
第一段：孟子的仁政思想。
孟子被誉为“孔丘二分之一”。在孔子弟子和传人中，他的地位仅次于孔子。孟子的思想中最为核心的理念是“仁政思想”。孟子认为，“仁政”是一种良好的政治制度和管理模式，目的是为了维护社会的稳定与平衡。他提倡的仁政跑在利益之前，是为了降低社会矛盾和根本土壤的治理。我们可以从中理解到，对于领导层来说，诚信、宽容、自律等品质是至关重要的。同时，也要注重发挥人民群众的积极性，鼓励人民自立自主。这些理念对于当代中国，也具有非常现实的意义。
第二段：墨家的兼爱思想。
墨家是中国历史上少数反对战争，主张和平的哲学流派。墨家最为核心的理念就是“兼爱”。墨子主张以“兼爱”为核心的道德规范，强调生命平等，主张和平，反对战争。墨家思想深刻地体现了中国古代哲学的，人本、和平、博爱的精神。
第三段：老子的“无为而治”思想。
老子被历代中国人民深奉为“道家”之祖，道家思想的核心是“道”。老子提出的“无为而治”思想即是要求我们努力追求道的真理，放弃功利的眼光和急功近利，力求顺应自然法则，让事物自顺其自然，不强求，不牵强附会，不仁慈的限制，只是简单自然地发挥天然的功能。这样的治理方式能够让事物自身得以完整发挥，最终达到最好的效果。
第四段：荀子的性恶论。
与孔子、墨子、老子不同，荀子的思想主张对人性悲观的看法，认为人性本身是恶的，必须有外力来束缚和制约人性的恶性。他认为人性的恶性体现在两个方面：一为人们的欲望，不断地渴求而得不到满足；二是人的恶劣行为，把对自己的贪婪和自私利益隐藏起来。荀子思想对于现代社会也是非常有启示的，他最根本的表述是：管理学道理就是要考虑跨文化的因素，要理性地进行道德规范的建设，以真正的科学规律来寻求社会规范的实现。
第五段：韩非子的法治思想。
韩非子是一个独立的思想家，韩非子思想的核心理念是“法治思想”。韩非提倡在人类社会中建立法律制度，用法律来限制人的恶行，建立稳定的社会秩序。他提出了“强政富民”和“兼爱非道”等许多富有启发的言论，标志着中国哲学思想的政治性、现实性和科学性的相互作用。从这个角度来看，我们也可以很好地理解，科学技术的发展，政治形态和社会体制的改变同样具有巨大的发展前景。
综上所述，先秦诸子哲学的独特性和各自长处，蕴含着极其丰富的思想，是中华文明的精神基石。他们算是中国文化传统的源头，是脉络联系在一起的，是中国人民不可分割的精神财富。我们将其归纳成自己的心得体会，对了解中国文化和思想具有非常重要的意义。
先秦诸子散文篇二
摘要：先秦诸子散文是先秦散文史发展的重要环节，它们在文体方面表现出来的特征对研究先秦诸子散文有着十分重要的意义，因此我们要重视先秦诸子散文的问题研究。从文体来说，历史散文属于记叙文，诸子散文则属于论说文。从几部具有代表性的作品入手，分析解读文体的演变。
先秦诸子散文篇三
第一段：引言及诸子思想的重要性（200字）。
先秦诸子是中国古代哲学宝库中的重要瑰宝，他们所提出的思想观点具有深远的影响力，为后世思想家提供了丰富的思考材料。经过长期的学习和研究，我深感先秦诸子的思想是我们认识历史和发展现实的重要途径。通过研究先秦诸子，我们可以了解到不同思想流派的发展脉络，拓宽我们的思维方式和视野。以下将从互动互通的关系、传统价值观的传承和创新、对人性的思考、对理想社会的设想以及对修身养性的探索等五个方面，谈谈我对先秦诸子研究的心得体会。
第二段：互动互通的关系（200字）。
先秦诸子的研究使我意识到，各种思想流派之间并不存在封闭的隔阂，而是相互渗透、互动互通的关系。无论是儒家的仁义道德观，还是道家的无为而治观，他们之间都存在着深刻的内在联系，可以相互借鉴。这种互动互通的关系让我明白，学习他人的思想并不意味着盲目崇拜或者彻底否定，而是通过对比和接纳，找到自己的思考角度。只有积极与他人的想法互动，才能形成自己独特的见解。
第三段：传统价值观的传承和创新（200字）。
通过研究先秦诸子，我明白了传统价值观的传承和创新的重要性。先秦诸子不仅是对以往各种价值观的传承者，更是对其进行创新的实践者。无论是儒家强调的仁义礼智，还是道家强调的无为而治，都是对传统价值观的传承和创新。他们通过对现实问题的思考，不断对传统进行批判和反思，并提供新的解决办法。这让我明白，传统之所以有着生命力，就在于传统的传承和创新的不断交融。
第四段：对人性的思考（200字）。
先秦诸子的研究使我对人性有了更深入的思考。诸子们关于人性的观点既各有侧重，又相互补充。儒家强调人性善，而道家则强调人性恶，这两种观点都有其阐释的道理和现实基础。这让我明白，人性是复杂而矛盾的，既有善的一面，也有恶的一面。通过对诸子关于人性的思考，我认识到要发挥人性的积极一面，就得经过修身养性的过程，培养良好的品德和道德修养。
第五段：对理想社会的设想和对修身养性的探索（200字）。
通过先秦诸子的研究，我对理想社会和自身修养的追求有了更加深刻的体会。诸子们提出的对于理想社会的设想，既有全盘重塑的空想，也有基于现实的务实建议。对于我而言，理想社会是一个能够让每个人都能够实现自身价值、和谐相处的社会。而修身养性则是实现理想社会的先决条件，只有自身品德修养足够高尚，才有可能对社会产生积极的影响。因此，通过研究先秦诸子，我更加明白了如何在现实中不断追求理想社会，同时也对自己进行修身养性的探索。
总结：（100字）。
通过对先秦诸子的研究，我对互动互通的关系、传统价值观的传承和创新、对人性的思考、对理想社会的设想和对修身养性的探索等方面有了更深入的理解。先秦诸子的思想启示了我对世界的观察、对生活的思考、以及对自身价值的追求。他们的研究不仅具有学术意义，更为我们提供了解决现实问题的思维框架和方法。
先秦诸子散文篇四
我国先秦时期是一个战争频繁，社会动荡的时期，同时也是一个各种思想活动非常活跃的时期。在这一时期里产生了众多的思想派别，被后人称作诸子百家。而儒、墨、名、法、道、阴阳六家则被公认为是当时最具影响力的思想派别。其中墨家是一个较为奇特的学派。一方面墨家在战国时期就成为了一个盛极一时的思想政治团体，它的学说与儒家的学说并称为当时的显学。战国中期的大儒孟轲曾这样描述过墨家的势力：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”而另一方面，在进入封建社会以后，由于种.种原因墨家沉寂了下来，以至于在以后两千多年的封建社会里，它的学说几乎无人问津。这无疑引起了后人对它进行研究的兴趣，但同时也给对墨家的研究带来了困难，因为后世对先秦墨家学说的记载和评述太少，所以可供我们掌握和利用的资料也就相应的少了，这与对儒家，法家，道家的研究有着明显的不同。也正因如此，先秦时期记载墨家学说的《墨子》一书在我们对墨家的研究过程中就显得尤为重要。
知的更合理的，更科学的解决问题的方法有它产生和发展的基础吗?即使有，但它有可能能被提出来并被实施吗?所以就我理解而言，墨子所提出的解决问题的方法和理论，在当时不能说其全部内容都是正确的和科学的，但就整体而言，是符合当时的社会现状的，并在一定程度上代表了历史发展的方向，而后来的历史也证明了这一点。所以我认为在墨子生活的时代，救世的唯一可行和正确的方法就是墨子所提出的以“尚同”为核心的政法理论。
君三者，莫可以为治法。”墨子在这里否定了法父母、学者和国君，但是在《尚同》一篇中却要求天下人逐级的尚同于家君、乡长、卿与宰，诸侯，三公和天子。显然这看起来是矛盾的，但实际上前者说的是现实的社会，后者说的是墨子理想中的社会。墨子首先论证在现在的社会状况下是不可以法父母、学者、国君的。但是墨子又认为必须要通过尚同才能救乱世，那么怎样才能解决这个矛盾以达到墨子理想的尚同社会呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所积极宣传的天、鬼，已不是从前意义上的天、鬼。从前的神灵的形象是任性的、喜怒无常的、不可测度的;它随意的决定一切，无所谓正确、正义、公正和合理。而在墨子这里他明确的为天、鬼安上了一个确定的属性或赋予了一种明确的性格。而这时我们发现事实上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主张，兼爱、非攻、尚贤等等，例如：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也;强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也;又欲上之强听治也，下之强从事也。”“夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。”于是有这样一个高高在上的，有意志、施赏罚的“天”的存在，墨子的尚同主张就有了合理性和强大的说服力。天鬼在这里成为了墨子推行自己主义的工具，正如他自己所言“有天治，譬若轮人之有规，匠人之有矩”，“天治”就是用来“度天下之王公大人为刑政”、“量天下之万民为文学、出言谈”的“法”和“仪”。同时，又是实行自己主义的保证：“使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则天下岂乱哉!”
是对任何超自然的实体感兴趣。
想;“兼爱”的伦理思想;“节用”，“节葬”，“非乐”的经济思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲学思想还有教育思想。这些内容依照相互之间存在的内在联系形成一定的体系共同构筑了《墨子》一书。在读过这本书后，对于墨家学说有了新的认识，对于从前思考过的问题也有了新的看法，主要有以下两点。1，对于墨子政法理论设立前提的认识;2，对于墨子学说中有关天、鬼内容和宗教内容的认识。
先秦诸子散文篇五
先秦诸子是中国古代思想家和哲学家群体的统称。他们以不同的观点和思想体系对社会、伦理、政治等问题进行探讨和研究，并对后世影响深远。在进行先秦诸子研究的过程中，我深深感受到了他们的智慧和思想的深度。本文将结合我个人的研究和体会，探讨先秦诸子研究的体验和心得。
首先，在研究先秦诸子的过程中，我发现他们的思想深邃而博大。作为一种历史研究，先秦诸子所研究的问题涉及到社会、人性、道德、政治等方方面面。这些问题有时候会非常复杂，需要通过对他们的著作进行深入分析和细致研究才能理解。尤其是他们的著作多半是经过长时间的演变和沉淀形成的，所以需要“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩”。各类知识综合运用来透彻理解他们的思想，因此在研究先秦诸子问题时，需要广泛阅读各种学问。
其次，在研究先秦诸子时，不仅需要理解他们的思想，还要关注他们的历史背景和社会环境。先秦时期是一个相当复杂的历史时期，各种学派和思潮纷纷涌现，社会风气多变。研究者不能仅仅局限于书本知识，还要通过深入了解当时的历史背景和社会情况，才能更好地理解和解读先秦诸子的思想。例如，孔子的孟母三迁和彻夜问道的故事背后，都是对当时社会变革的思考和不懈探索的体现。
再次，先秦诸子研究的难点之一在于他们的著作流传多有缺失。例如，孔子的《论语》只有二十篇保留了下来，其他的篇章付之一炬；庄子的著作虽然有所保存，但其中也有很大一部分是后人所做的补充。这就给研究者带来了很大的困扰，需要通过对所保存的文献进行细致的分析和文字学研究，加以整理和解读。只有这样才能尽可能真实地了解他们的思想，并进行准确的研究和讨论。
最后，先秦诸子的研究不仅仅是一种学术研究，更是一种思想的启迪和人生的指导。通过研究他们的著作和思想，我们可以更好地理解中华民族的传统文化和智慧。例如，孔子的“己所不欲，勿施于人”，墨子的“爱人者，救人之性也”等思想，让我们更加关注人与人的关系，提倡仁爱和和谐。再如老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，使我们从宏观的角度思考宇宙和人生的本质。通过研究先秦诸子，我们可以得到深思熟虑、审慎从事的人生智慧。
总之，研究先秦诸子是一项既有挑战性又有意义的学术活动。他们的思想深邃而博大，要真正理解和解读他们的思想需要综合运用各类知识。同时，需要关注他们的历史背景和社会环境，深入了解当时的情况。由于先秦诸子的著作都有一定的缺失，对其进行研究还需要进行细致的分析和文字学研究。最重要的是，通过研究先秦诸子可以获取人生智慧和值得借鉴的思考方式。
先秦诸子散文篇六
提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。
墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。
从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。
先秦诸子散文篇七
近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。
老庄的自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的'组成部分。但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题。
同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较多人信服、接受，很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。
先秦诸子散文篇八
中国人民大学哲学院孙中原教授著《诸子百家趣谈》，趣谈诸子百家故事、人物、流派、典籍与学说，解读其真知睿智，领略其深湛义理，论述诸子百家总体元性质与当今研究趋势。
该书分十四讲，涉及道、儒、墨、法、名、兵、杂、纵横、阴阳、医、天文、农、小说等十三家，史料翔实，见解独到。该书分析诸子百家生成、分化、渗透和融合，有助于认知诸子百家研究的历史、现状与未来，促进诸子百家学说在新时代的创造性转化与创新性发展，与现实文化相融通，对现代人的社会生活，有积极的启发借鉴意义。
本书的一大特色，是采用e考据与元研究方法，讲述诸子百家。e考据，即电子数字化考据。元研究，即超越总体研究。本书是从十一亿字《四库全书》《四部丛刊》电子版，全面检索，撷取资料，用现代科学观点，提要钩玄，精炼升华，是作者长期呕心沥血之作。
诸子百家是中华优秀传统文化的源头，国学的重镇，中华民族的精神家园。春秋战国时期，是中国文化轴心时代，涌现大批对后世影响深远的思想家、知识精英和文化巨人。孔丘、孟轲、荀卿，老聃、庄周、墨翟、韩非等，是中华文明中最生动的记忆，他们的思想观念，不断滋养着亿万华夏儿女。
本书之论述，体现诸子百家相灭相生、相反相成、百虑一致、殊途同归的性质关系。诸子百家产生发展过程，贯穿生成分化和渗透融合两种趋势。两种趋势的对立统一，交互碰撞，是诸子百家研究历史、现状和未来的决定因素。
本书对诸子百家生成分化和渗透融合两种趋势，描述为两条交互作用的曲线。一条曲线，是诸子百家的不断生成分化，特化异化，各朝专深细化的方向发展。另一条曲线，是诸子百家渗透融合，趋近趋同，兼收并蓄，融聚众流，各朝吸纳综合的方向发展。
诸子百家接连不断，比肩接踵，争鸣辩论，为中华民族构筑瑰丽的精神家园，引领中国与世界文化潮流。本书遍举大量资料，分析与综合、个别与一般、抽象与具体相结合，理论、历史与现实相结合，对诸子百家海量资料，兼融博取，取精用弘，钩玄提要，改制创新，把诸子百家文化，熔铸为中国传统学术与中华民族精神的新系统。
本书生动有趣，可读性强，足以满足广大读者的阅读需要。作者用生动故事，趣味发挥、个性解读，赋文本以别样魅力，引导读者走近了解诸子百家，在轻松愉悦的阅读中，认知诸子百家的学术思想内涵，发展脉络。
春秋战国时代，诸子百家的学术思想，丰富深邃，对中华民族文化血脉的延续，有不可替代的纽结作用。博大精深的中华优秀传统文化，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的基础。
当今学者承担时代使命，以极大热情，积极传承中华优秀传统文化，阐发其深刻意涵，推动其在新时代的创造性转化，创新性发展，为实现全民族的中国梦，提供锐利的思想武器与强大的精神动力。
新时代学人的神圣使命与职责，不是在世界各族人民不同文化间，深挖鸿沟高筑墙，封闭保守自欣赏，而是传承中华文化精髓，在世界不同文明间，逢山开路，遇水架桥，开放兼容，把中华优秀传统文化，提升为现代性、普世性的世界先进文化，为全人类文明的和谐相处，注入强劲的精神动力、推力与助力。孙中原教授著《诸子百家趣谈》，以其开创性与趣味性，提供新颖宝贵的讲述方式，是弘扬中华传统文化的优秀读本。
先秦诸子散文篇九
1、夫子何人。
2、学而优则仕。
3、君子固穷。
4、头号教书匠。
5、谁是好学生。
6、伤心事与玩笑话。
第二部分、儒墨之争。
1、儒与侠。
2、孔子的药方。
3、墨子的药方。
4、两位侠士。
5、三大分歧。
6、儒墨再评价。
第三部分、儒道之争。
1、隐士哲学家。
2、从杨朱到老庄。
3、无为之谜。
4、道之谜。
5、老庄之别。
6、儒道再评价。
第四部、儒法之争。
1、血染的.思想。
2、谋士的哲学。
3、横行霸道。
4、两面三刀。
5、人性是个问题。
6、儒法是非。
第五部、前因后果。
1、事出有因。
2、以人为本。
3、新文化与新制度。
4、命运呼叫转移。
5、士人的崛起。
6、魅力所在。
第六部、继往开来。
1、灰色的般票。
2、墨子与杨朱。
3、老子与庄子。
4、再说法家。
5、爱的呼唤。
6、正义和自强。
先秦诸子散文篇十
孟子说：修身、齐家、治国、平天下。可以看出，修身养性应该是放在第一位的。一个人有了良好的道德素养，才有可能成就大事。而诸子百家则恰恰是一门这样的学科。
孔子，带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神，更在于他身系天下，为了理想而执着的精神。子曰：仁以为己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也。孔子的好学精神可见一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，告诫我们要珍惜时光;子曰:己所不欲，勿施于人，教导我们要舍身处地为他人着想。孔子以自己的言行，给了我们一个做人的榜样，可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的。
孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。做到这些大概就是真正的君子吧。孟子还有一句经典的名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，所以动心养性，增益其所不能。每一个人都会遇到这样或那样的困难，在面对困境的时候，如果我们把它看成一个挑战，结果肯定会好很多。
老子和庄子是道家的代表人物，他们主张无为而治。有点消极避世的感觉，不过在那种战乱、充满杀戮的时代，却未必不是一种好的做法。在当今这个物欲横流、追名逐利的时代，怎样保持内心的宁静，不随波逐流，老庄的思想是值得好好研究的。
中国有句古话：无以规矩，不以成方圆。万物万事都有自己的道，
人与人之间当然也缺少不了法的约束。作为法家的代表，韩非子主张重赏、重农、重战、重罚四个政策。在当今，中国的法制还不完善的情况下，建立健全的法律就尤为重要，而韩非子的思想也值得研究和学习。
墨家主张兼爱、非攻，反对一切战争。因为他认为春秋无义战，诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难。但我认为，在某些特定情况下，战争还是必要的，因为和平不能用丧权辱国作为交换。
在这些诸多学派的大家中，我最敬佩两位：孔子和庄子。孔子的人格魅力、为理想而周游列国几十年的坚持不懈，令我十分感动。如果我们每个人都能够向孔子那样，仁以为己任，那我们的社会会美好的多。
喜欢庄子，是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服。在那个**年代，无数仁人志士渴望建功立业的时期，庄子无疑是一个异类。什么是真正的逍遥了，庄子在逍遥中这样说的，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，这样的人才算是真正的逍遥吧。
经典之所以称得上经典，在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼。而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝。
先秦诸子散文篇十一
保罗写《罗马书》时，罗马是当时世界上最大的帝国，拥有最大规模的教会。《罗马书》是保罗书信的第一卷，写作时间不是第一，编排却在最前；它是基督徒信仰的根基、灵修之路的路标、建立教会的蓝图、是最清楚的福音。我就是读了《罗马书》才明白为什么要信耶稣、什么是因信称义。罗马书第一章主要讲述希腊人（泛指包括希腊人在内的一切非犹太人，通称外邦人）的罪。这章书大约分两大部分：1、关于福音的几个要点：（1）来自于神，（2）旧约早有应许，（3）福音的核心是耶稣基督，（4）福音的对象，（5）福音是神的大能，（6）福音是赐给全人类的，（7）只因信而得。2、外邦人犯下的种种罪行招来神的忿怒。罗马书第二章主要讲述犹太人的罪，同时突出神的公义：审判是不偏待人的。犹太人是神的首批选民，神凭着自己的主权拣选了以色列国，以色列民族本来应该是最尊荣的，可是他们知法犯法，以为神会偏护他们，结果遭到严厉的惩罚。罗马书第一、二章结合阅读，我们就会深刻明白：神不偏待人。也许，神赐给各人的亮光不同，但审判是公义。光照不同，审判的标准也不同。没有人会问心无愧却被定罪，也没有人会良心不安却不被处罚。我不是专业解经人士，只略知一二，仅作简单介绍，希望可以帮助到未读过《罗马书》的'人。罗马书第一、二章所列举的罪，不少真基督徒也可能犯，假基督徒更不用说了。神是慈爱的，又是公义的。神的慈爱，我们决不可藐视，因为神的慈爱是领我们悔改的，而不是用来放纵犯罪的。
先秦诸子散文篇十二
当看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编帮大家整理的《先秦诸子百家争鸣》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
之前看诸子百家的著作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。
之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。
另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，提倡真实、自由、宽容；法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。
统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。
我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福、快乐。
另还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。
先秦诸子散文篇十三
很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。
易先生在讲孔子学而优则仕的时候(p17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年？显然是易教授错了。
《论语·里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(p18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得？惑矣。
在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也《论语·子路》。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠？想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧；当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。
愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。
易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(p24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡；贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。
讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。
讲到墨子的逻辑时，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的！也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。
曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。
五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚；其实它是一种礼，一种丧葬制度。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。
宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
商容三问老子，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本；问经过大树要趋行，是应该敬老；问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装——装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。
看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”;道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。
当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些宝贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。
时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，依然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着……长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨；明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。
先秦诸子散文篇十四
一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！把复杂的事情简单化易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。
复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。”［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。
“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。
“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的'认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。
“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具体化课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。
先秦诸子散文篇十五
用“百花齐放，百家争鸣”来形容先秦诸子，真是再恰当不过了。从孔子到孟子再到荀子再到老子庄子和韩非子，所有学派及其代表作家、作品全都是风神独具，美不胜收。它反映了各家学派的思想以及人与社会、自然的关系，是一门高尚的艺术。
既然是百家争鸣，那么他们在观点上必然是不同的，会产生矛盾。矛盾最尖锐的一对就是儒家学派和法家学派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“爱”。因为孔子生活的时代正值乱世，孔子又想拯救天下混乱无道的局面提出了这一思想。而韩非子却不这么认为，韩非子却反对孔子这一观点，韩非子是法家学派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反应就是法律这个词，但韩非子认为这只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家学派代表人物）的看法，在商鞅变法的内容中，商鞅制定了严酷的法律，目的就是为了加强人们的法律意识，这一点足够能说明问题，与孔子的儒家思想中的“爱”的矛盾最明显。韩非和商鞅也同处于战乱时期的人物，而这一战乱是儒家学派所带来的恶果，韩非子说，儒家学派的思想是毒药，救不了天下，孔子提出的“爱”是害人的，害社会的。
在现在看来，一些年轻人的做法确实需要用韩非子的观点来实施。例如，迟到现象，有些人认为迟到是无所谓的事情，也有些人是故意迟到，他们认为反正迟到又不影响。有些严格一点的单位会扣钱，不太严格的单位，最多也就是让老板批评说两下也就完事了，这确实使得有些人根本就不在乎这些。我告诉你，这在秦朝时要杀头的。也许这些人平时的习惯就很差，在家里想干什么就干什么，没有人会说他做错的事，这就反映出了孔子“爱”的思想的危害性，难道有“仁爱”就一定会有“道”吗？这正是社会上所反映出来的问题。
