无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
己所不欲 勿施于人的议论文篇一
一、教学目标
1.认知目标：识记本节选中的基础知识（详见《预习检测》）2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点（翻译见《预习检测》）3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
二、教学重点 理解孔子理想人格的核心“仁”。（重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”）
三、教学难点 思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）
四、课时安排：3课时
五、课型：多媒体授课
六、教学方法：启发、探究
七、教学过程
1.导语
同学们好，今天我们学习《语文》选修之“先秦诸子选读”“
四、己所不欲，勿施于人”。课文简单，9个小节，就几句话，也没有几个文字。所以今天的课尽可能轻松。想同学们已经做了很好的预习，因为学生是最聪明的，最自觉的。对吧？即使没有预习，也不要紧，据说这样的同学更聪明，只要现在赶紧看一眼，就全部明白了。
翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。
走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧„„
走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。
什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。
《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本准则是：仁者爱人。
从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢？那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。
重点词：
（1）克己复礼为仁 克：克制。（2）天下归仁焉 归：称许，赞许。
（3）请问其目 目：条目，详情。请：请求对方做某事；请对方允许自己做某事。（4）回虽不敏，请事斯语矣 不敏：资质愚钝；事：实践，实行。（5）躬自厚而薄责于人 躬自：自身，自己。（6）樊迟未达 达：明白，理解。（7）问知 知通智。
（8）举直错诸枉 错通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）乡也吾见于夫子而问知 乡通向 找出下列句子中的通假字。
（1）问知。子曰：“知人。”
“知”通“智”
（2）举直错诸枉
“错”通“措”
（3）乡也吾见于夫子而问知
“乡”通“向”
（4）知者利仁
“知”通“智”
明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”。文言句式：（1）何谓也 宾语前置句
（2）选于众 状语后置句
（3）有一言而可以终身行之者乎 定语后置句
（4）克己复礼为仁 判断句
疏通文意，理解语句的大概意思。
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。”
2、【原文】 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】 樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：”以正压邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”
4、【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“
【译文】 子贡问：”有一个字可以终身奉行吗？“孔子说：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。“
5、【原文】子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
【译文】 子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
6、【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】 孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”
7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译文】 曾子说：“有志者不可以不培养远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”
8、【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】 孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”
文本解读：
从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
1、什么是仁
仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。
请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动“。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
2、当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解„„或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。（3）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校默默奉献的老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师„„当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。
己所不欲 勿施于人的议论文篇二
《己所不欲，勿施于人》教学设计
《论语》
教学目标：1，体会《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。2，了解己所不欲,勿施于人的含义;3，学会表达自己的宽容;学会助人、乐于助人;4，在生活中怎样做到宽容
教学重，难点：理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”。思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）
教学过程：
导入：我们生活在社会这个大的团体中，每一分每一秒都不能脱离群体，不能脱离别人，不可能离开人与人之间的关系，可是我们每个人都有自己的性格，都有自己的欲望，那么，人与人之间怎样和平相处呢?就让我们一起走进《论语》，去书中寻求答案吧
（一）知识梳理，解读选段。1． 2． 全班齐读课文一遍。教师点评：
师：孔老夫子的学生都喜欢问问题，本课中涉及到了几个学生？都是谁？
明确：六个。颜渊，仲弓，樊迟，子夏，子贡，曾子。
师：孔老师有问必答，在这六个学生当中，有一个领悟力不是很高的是谁？ 明确： 樊迟
师：你们是怎么看出来的？
明确：樊迟问仁，孔子说了两次，樊迟未达，他还没明白老师的话。
师：樊迟真的是反应迟钝吗？
明确：不是
师：因为他在思考一个难题，是什么呀？
明确：什么是“仁和智”
师：虽然我们不能回到两千年多前去听孔老夫子上课，但我门可以自己模仿一下当时的课堂，同学们分角色表演，模仿孔子与弟子的对话。
不要求按原话，允许自由发挥。①颜渊问仁 ②仲弓问仁 ③樊迟问仁 ④子贡问仁
（二）筛选整合信息，把握“仁”的思想。
1．师：颜渊，仲弓，樊迟都问老师“什么是仁”，但孔子的回答都不相同，那么，究竟什么是“仁”呢？请同学们从课文中找出来。明确：①克己复礼为仁
②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
③己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
④爱人。
⑤其“恕”乎？己所不欲，勿施于人。
⑥己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也已。⑦士不可以不弘毅，任重而道远。
⑧志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。⑨不仁者不可以久处约，不可以长处乐，2．结合1—4语段，请同学们从自处和处世角度，谈谈“仁”的内涵。明确：从自处角度看，孔子所说的“仁”就是克服一己私欲，而遵循礼的规定，具体的来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地的体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。这是最核心的一句。这句话是什么意思呢？
师：可以理解为：自己不想做的事，自己也不要让别人去做。
自己所不愿意的，不要施加给别人。
自己不想要的东西，切勿强加给别人。
3．结合5，6语段，谈谈如何才能实现“仁”呢？
明确：“己欲立而立人，己欲达而达人”，实现“仁”的关键是将心比心，推己及人。
4．施“仁”之后会怎样？
明确：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
（三）知识拓展，说说我们身边的“仁”
师：孔子的“仁”的学说蕴涵哪些值得弘扬的思想精华？
明确：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，它的基本精神在现代仍然具有巨大意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报的对他人好，我们对他人好，也根本不是为了得到回报，我们无条件的对他人好，只是根据自己的心，来体贴他人的心，这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二个精华，“克己复礼”的思想对现代也有一定的启发意义，不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社会群体的秩序，所以，必须对自己的思想感情和行为加以规范，因此，孔子宣扬的“礼”中那种严于律己的基本精神是有值得继承的方面的。
师：下面我们讨论一下身边的“仁”，大家各抒己见。
师：大家说的非常好，下面我也有个问题，那么当道义和生命发生冲突的时候，人应该如何选择呢？
师：对于这个问题，文中已经有了答案，大家看第8节，如何理解？ 子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。”
师：就是说志士仁人，不会因为活命而伤害到对仁的追求，伤害到人道，而只有在必要的时候牺牲自己的生命来成全仁道，或者说是来完成自己对仁的追求。
接下来，老师给大家讲个小故事16日下午，菏泽48路公交车司机李福振驾驶着鲁ra0072公交车载着一车乘客，自西向东沿长江路行驶。据公交车里的监控视频显示，18时07分，该车行至长江路与解放街交叉路口处的直行道上等待信号灯。直行信号灯亮起的时候，李福振突然迅速右转方向盘变道，快速通过十字路。18时08分32秒，公交车平稳停在牡丹区财局附近站牌前。公交车停稳后，李福振打开后车门、熄火、拉上手刹，随后用左手在胸口位置拍了三下。就在车上的乘客还在诧异这样的异常举动时，李福振已经歪倒在一旁„„ 师：同学们，这算不算是“仁”呢？ 生：
（四）课堂小结
生活中我们总是希望别人对自己好一点，但很少想到自己对别人好一点，说一点最简单的，我们总是希望父母，朋友多关心自己，理解自己一点，可是我们是否想过多给朋友，父母点爱，一点理解？或许，从今天开始，当我们想到这个的时候，希望大家都能想起这句话“己所不欲，勿施于人。”希望大家以后的日子里，能够更好的与人相处，（五）作业布置
搜集类似“己所不欲，勿施于人。”之意的句子。
己所不欲 勿施于人的议论文篇三
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。
总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。
己所不欲 勿施于人
在2500年前，孔子就说了一句话：「己所不欲，勿施于人」。而这句话道出了我们做人的真实原则。
「己所不欲，勿施于人」，就是自己不想做的事或不想要的东西，不要强加给别人。我们应该从自己的内心出发去理解他人。简单地说就是推己及人，这和我们常说的将心比心，设身处地为别人着想等等指的都是同一个意思。
播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
在战国时期，有个叫白圭的人，跟孟子谈起大禹治水的事，他说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。我只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，这不是省事得多了吗？」孟子听后对他说:「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将会使洪水倒流回来，从而造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。
从这个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是会害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，是多么值得我们学习和钦佩。
己所不欲 勿施于人的议论文篇四
10．子曰：“己所不欲，勿施于人。”可见待人接物是有讲究的。请根据自己理解，写出你的故事，或写出你的认识与思考。
要求：1．题目自拟。2．文中不得出现真实的校名、人名。如果需要，请用“xxx”代替。
提示：命题者倡导朴实的文风。
【答案】参考例文：
己所不欲，勿施于人
一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了，富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。
现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。
陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人才两空，死在包大人铡刀之下。
唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。
孟子进言齐威王，以““齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！
己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。篇二：己所不欲勿施于人作文
己所不欲勿施于人作文
面对银杏树的深思 坐在窗边，我痴痴的望着窗外银杏树上的苍翠的叶子。在微风中轻柔舞动着，充满生机，富有生气??我痴迷了，陶醉了！
正当我着迷于此时，另一幅画面不可阻止的印入了我的脑海里。细细的，黑黑的枝干上，挂着几片零丁的叶子。叶子枯黄，带着那么一丝病态，如同被霜打过的茄子一般。这不正是我家阳台角落里那盆桂花吗？为何被遗落在了角落里了？
还记得刚买回家时，是花农从土里挖出来放在花盆里的。枝叶上还开着些许米白色的花，不甚多，却甚香，沁人心脾。我喜爱极了！
为何过了一个冬之后，毫无叶子的银杏树焕然一新，孕育出了嫩叶，显示出蓬勃生机？又为何桂花苗却从可爱极了的模样变得如此萧条，落败？
望着杏儿树思索着?? 忽儿，两只小鸟映入了眼帘。它们很自由，很美。头上有一撮白色的绒羽，这和它那漆黑的的外表有那么一点格格不入。但它却是很美，它们相互追逐着，相互嬉戏着，在浓密的叶层中上窜下跳，或许，正在啄食着那美味的虫儿。这一幕把我带回了童年。
那年我七岁，在老家农村，我爬上树去掏鸟窝，取出一只刚出壳不久的幼鸟，它还没有长羽毛，嫩红嫩红的。我好奇地把它带回家精心喂养，它的羽翼渐渐的丰满了。到后来，也可以飞出那么一两米的距离了。我很高兴，因为我觉得我见证了一个生命的成长。这总是让人很愉悦！
现在突然想来，觉得它比其它的鸟儿少了那么一点什么，是什么了？对了，是少了那么一点大自然的灵性！
可当时我并没有意识到这一点，也并没有“伟大”的将它放归自然，可能是自私心在作祟吧。但是因为一次大意，它却置身猫腹了，那时，我十分懊丧。
如果又下辈子，祝愿它不再遇到调皮捣蛋的我。
答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的宠儿，喜欢自由，喜欢在无拘无束的的环境下出生，成长，直到死亡。喜欢自己去努力的汲取阳光，喜欢自己去奋起而飞，搏击长空。而不是被人们限制于一盆，一笼里面。
我们自己又何尝不渴望自由了？不喜欢没有被他人强加东西在身上的感觉了？裴多菲说：“若为自由故，二者皆可抛。”
这和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有着异曲同工之妙了？
将心比心
常说：“己所不欲，勿施于人。”在人际交往中，将心比心不失为一条良好的交往准则。如果我们在生活中，多一些将心比心，凡事多站在别人的立场上多想想，那么和谐就很容易。
一个作家去医院输液，年轻的小护士为她扎了三针都没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包，疼痛之时正想抱怨几句，却抬头看见小护士额头布满了汗珠，于是安慰道：“不要紧，再来一次。”第四针果然成功了，小护士叹了口气，连声说“阿姨，对不起，我真感谢你让我再试一次，我是来实习的，你是我第一位病人，要不是你鼓励，我真不敢再给你扎了。”作家告诉她：“我想起了我的女儿，在医科大学读书，我只希望她也能得到她第一位患者的宽容和鼓励。”
将心比心，会对孩子多一份怜爱，使人与人之间多一些理解和宽容。
同时，它也是一种很巧妙的鼓励方式，万事开头难，不管是别人还是自己，在第一次做某件事情的时候，多多少少会遇到一些困难，或许会给别人造成麻烦和困扰，这时，得到别人的宽容和理解，是一种最有力的鼓舞。
一位客人吵着要见餐厅经理，一位服务生过去解决情况，“你看，你们的牛奶是坏的，把我一杯好好的红茶糟蹋了！”服务生连忙道歉，并很快地换了一杯来，和先前一样，一杯红茶，碟边放着新鲜的柠檬和牛奶，又轻声说道：“我是不是能建议您，如果放柠檬就不要放牛奶了，因为有时候柠檬酸会使牛奶结块。”客人脸一下就红了，很快地喝完离开了。有人笑问服务生：“明明是他自己不懂，你为什么不直说呢，他那样粗鲁的叫你，为什么不还以颜色？”回答道：“理直气和！”
有时候我们遭遇如此误会，更应该用一种委婉的方式化解，正因为道理一说都明白，所以用不着大声吼出来，理直气壮是对的，可是在待人处事时，我们是否应该考虑一下在当时的气氛下，“理直气壮”是否可以解决矛盾，将心比心，别人有错的时候，和气、委婉地指出来，给人留一个台阶下。如果在当时本就紧张的气氛下，还大声地给以反驳，最后让对方难堪，这样更加深了矛盾。
在生活中，多为别人想想，别人也在为自己着想，多一些将心比心的感悟，人与人之间便多一些宽容和理解。
己所不欲，勿施于人。做到这点，人际关系一定会更加和谐。
将心比心 子曰：“己所不欲，勿施于人。”人与人相处，民族与民族相处，国家与国家相处，都需要将心比心，这样人们才可以和睦相处，民族与国家才会得到和平。
众所周知，美国是受恐怖助于威胁最大的国家，基地组织为何要与这个世界上经济水平军事水平最发达的国家唱对台戏呢？是基地组织为了钱或别的利益才有与美国斗争的野心，还是美国自己因为一些事而激怒了别人？
从基地组织头目本拉登的一段话中我们可以明白为什么美国是恐怖组织袭击的首要主标，是美国和其他一些发达国家将战争带到中东地区，让中东地区常年战乱。
最近新闻报道了本拉登被杀的事实，本拉登死了，恐怖主义就会消失吗？我认为不会，美国如果总是将己所不欲的战争施于别人，那么反抗者就会越来越多，他们自己也永远摆脱不掉恐怖主义的威胁。
世界上还有很多发达国家将自已所不欲的东西强加给一些发展中国家。
发达国家一边喊着保护环境减少污染，一边却又在一些小国家建造重污染的工厂。在这时我真想将 “己所不欲，勿施于人”这名言翻译成各国的语言，然后理直气壮地告诉他们的总统，来唤起他们的仁爱之心。
或许是受儒家文化的熏陶之深，中国人最懂着将心比心。
自从长达数年的抗日战争和内战终结之后，中国几乎没有发动过别的战争，中国人是爱好和平的，因为他们知道战争的痛苦和艰难，他们最懂将心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中国赢得了和平发展的大好机遇。国力增强，中国人能够在国际社会中扬眉吐气。在钓鱼岛事件之后，激起过中国人民的愤怒。但是当日本大地震之后，中国人又慷慨相助。赢得了日本人乃至整个国际社会的赞誉。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
做什么事都要将心比心，这样才可以得到别的尊重。我们将孔子的精神发扬广大，才能在这个世界屹立不倒，才能千古流芳。己所不欲，勿施于人
孔夫子说过：“己所不欲，勿施于人。”这是一种品格，可是很多人却没有这种高尚的品格，有些人却为了这种品格牺牲了许多。
东晋大臣庾亮，有一匹很凶的马，有人让他卖掉，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的所言就体现了这种高尚的品格。他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人，而是将危险留给自己，他的这种“己所不欲，勿施于人”的品质应该让我们感到敬佩。
与他不同的是庄子笔下的一个“鲁侯养鸟”的寓言：某海鸟停落在鲁国城郊外，鲁侯以为它是只神鸟，令人捉住他，以非常丰盛的宴会来欢迎它，对它比对神还好，可是他的热情却让这只鸟惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。鲁侯对待这只鸟就没有想到这只鸟真的需要什么，他并没有想到这是只普通的海鸟，它所需要的只是能够让它填饱肚子的食物和自由飞翔的地方。鲁侯用他自己认为好的方式最终害了这只普通的海鸟。从鲁侯的这个故事我们就该想，在日常生活中，我们对待别人是否也是这样，不弄清别人需要什么而将自己的意愿强加在别人身上。我们应该学会“己所不欲，勿施于人。” 大禹同样拥有着这个高尚的品格，他因为自己的亲人，朋友和乡亲着想，怕因为洪水而失去生命，离开自己刚结婚的妻子，率27万人治水，夜以继日进行疏水工作。他三过家门而不入，经13年奋战终完成了流芳千古的伟业，他都江堰宏伟的业绩造福了千千万万的人们，世世代代的成都人都受到了他功业的庇佑。
当战国的白圭与孟子谈论起治水的时候，白圭说：“让我来吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，让水流到别国不就完啦，省事多了。”然而他只看到了对自己的益处而忽视了对别人的不利。他没有想到当洪水流到别国时别国人民的苦难，他没有像大禹那样从根本上解决问题，他自私他完全没有考虑到别人。他没有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。
“己所不欲勿施于人”是种品格，也是当今社会的许多人所缺乏的，我们应该将孔夫子的这句话时刻记在心里，提醒自己，应该怎样做人，这样才能终身行之。将心比心
将心比心，这是人与人交往的最重要的东西。孔子如是教导子贡，也教导千万代炎黄子孙。
人与人交往，难免会有摩擦，会有意见不合。廉颇和蔺相如不也曾争了个脸红脖子粗吗？如果二人都各执己见，一直这么对下去，不愿寻找一个“平衡点”，那国家能安宁吗？将心比心，试着站在对方角度来看待分歧，才会有新的发现，新的感受，才会突然发现自己本来坚持的，或许是对对方的不尊重。“与朋友交而不信乎”本事强调朋友之间应该以诚相待，但这也不能缺乏将心比心这一为人处世的原则。我们常说“有什么就说什么”，朋友之间就这彼此来考虑问题，把心摆出来，把心里真实的想法表达出来，双方互相理解礼让，不也是将心比心吗？
己所不欲勿施于人。可偏偏总会有那么些人“己所不欲，必施于人”。30年代初的经济危机恰好反映了两个政府对千年前孔子的教导的实行程度如何。美国积极应对危机，使自身经济得以迅速恢复，并且稳步发展。但德国纳粹却将危机转嫁给他人，对外侵略，肆意扩张，公然挑衅《凡尔赛和约》。为什么同是资本主义世界的大国，面对危机时的态度会截然相反？这是值得我们深思的！“己所不欲勿施于人”这不仅是作为一个人的人生哲学，也是一个国家立足世界的根本所在，如若不然，那将会遭到世界人民的反抗，它将无法跻身世界民族之林。
将心比心是为人处世的道理，也是治国的原则。
君臣相处，做到将心比心，则可以天下安定，九州繁荣；反之，则国破家亡，往事如烟。唐太宗和魏征，齐桓公和管仲，他们都是本着为国为民的心相处共事。在君，为国；在臣，为民。如此，将彼此的真心摆在一起，管他逆耳忠言，管他曾经恩怨，为民为国才是最重要的。不把自己不想的不强加给对方，不强给百姓和国家。
当自己想对他人发火时，先想想对方会怎么想，反省一下自己的所作所为，一定要尊重别人。发生矛盾时，坐下来心平气和地谈心，说出真心话，就做到了将心比心。这就是值得我们一生都遵行的为人处世之原则。
己所不欲，勿施于人 “己所不欲，勿施于人，”可以终身行之者也。——题记
有俗语云：“强扭的瓜不甜，”爱情如是，为人处事亦应如是。凡是多为别人着想，人与人之间的相处则会更加融洽，更加和谐。
历史上有许多人物虽谈不上遗臭万年，但也绝对不是正面角色，这些人物的普遍特色则是欺压百姓、丧尽天良。攀龙附凤，崇尚拜金主义与享乐主意而不惜杀妻灭子的陈世美，终究是人财两空，死在包拯的铡刀之下；恃宠而骄，不顾百姓劳累从岭南快马送荔枝往长安的杨贵妃，终究弄得众叛亲离，江山破碎。
凡是己所不欲勿施于人，才不会使自己受人唾弃。而历史上也不会有众多明君，以使百姓安居乐业为己任将天下智力得井井有条从而永垂青史。唐太宗采纳魏征的“十思”来治理天下而天下大治，国泰民安，成就了贞观之治的美誉；齐威王采纳孟子的谏言，从而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下运于掌上，民之归如水之下也。
己所不欲，勿施于人，凡是多为别人着想，世界将和平。
己所不欲勿施于人不仅仅局限于人与人之间，人与环境，人与自然，人与地球也应遵循这个客观规律，否则，人类必会尝到自己种下的恶果，别在污染了之后才想到治理，别在强迫了之后才想到勿施于人。
己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心，若人人都能做到这一点，世界一定会和平、安宁。将加人，先问己。——后记
己所不欲，勿施于人
孔子以“己所不欲，勿施于人”作为一人需终身行之的警示。自己不愿承担与履行的事物，我们为什么要要求他人一定要实行呢？更不能将自己的不满和对社会世俗带有的偏见而强加到他人身上。现代社会，人与人之间有太多的矛盾和争吵但追究其根源，却大都是人自己的私欲致使的。
前段时间曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，终于澄清了陈光标在慈善事业上所做的巨大贡献。他不仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”可是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自己的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自己做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自己的全部家产捐出？又有谁能在日本地震第一时间到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮助日本人？他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗？为了自己而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗？
庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待篇三：己所不欲,勿施于人
大概是在初中时，语文课上，老师给我们讲解了《论语》。其中有这样一句话：“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。
学习了这一课后我还是没有弄明白，尤其是“己所不欲，勿施于人”的含义，但是傻傻的记住这句话。有一次，我的同桌买了一个圆规，装圆规的盒子非常精致，他看了看这个盒子，把它递到我的手里，轻轻地说了一句：“送给你吧”。我心里很开心，但是我突然想起了那句话——己所不欲，勿施于人，于是我将盒子还给了同桌。这是初中时，我对于这句话的理解。
到了后来，我获得了更多的知识，也经历了一些事。慢慢地，我对这句话的认识有了改变。我觉得这句话不是针对物品来说，更多的，体现于人与人之间的尊重。因为我不希望别人去歧视我，在背后议论我，埋怨我，所以我也不能这么对待他人。有时候，想想初中的那件事，我觉得自己挺不好意思的。
有一天，看到《百家讲坛》，主讲人用一个例子解释了这句话，他说，因为我们不想在犯错误之后，受到别人的辱骂。所以，我们应该宽容的对待他人。突然，我有些理解这句话了。宽容是很高尚的一种品格，也许很难做到。我想这需要我们时时刻刻提醒自己，花上一辈子的时间去遵守它。
我能想到古今中外多少人会推崇这种思想，我们应该宽容地对待人与事，因为我们本身不完美，我们所处的世界也是不完美的。但是，生命不也欣欣向荣么篇四：己所不欲 勿施于人
谈谈我对“己所不欲，勿施于人”的理解
“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语〃颜渊篇》，意思是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
当然，人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，否则，势必还回出现类似于“浙江金华学生徐力杀母”事件，从“徐力杀母”事件中，我们在思考，徐力之所以做出这种极端的病态行为，原因主要有二：一是来自于徐力自身，由于其心理承受能力差，导致无法去理解和接受母亲的关爱，从而产生严重的逆反心理；二是来自于这位母亲，太多的溺爱也是导致这次惨案的主要原因，正是由于徐母的“己之所欲，必施与人”，始终没有考虑到孩子的感受，只是站在自己为人父母的角色去处理事情，结果才会酿成悲剧。假如徐力能多考虑一下他的妈妈的想法，假如徐母能站在孩子的角度思考问题，假如我们能从小就重视对孩子进行互相尊重、换位思考教育的话，也许就能避免这类悲剧的出现。在这个事件中，徐母的“施”与“不施”是导致徐力最终是否反叛的关键，分析得知，决定徐母该不该“施”的重要因素还是要看徐力的“欲”或“不欲”，在我看来，“己所不欲，勿施于人”固然是没错，但更重要的还是要先
去了解对方，明白对方是“欲”还是“不欲”，做到“人之所欲，可施与人”，“人所不欲，勿施与人”。
“己所不欲，勿施于人”是一种对自我修养的要求，而“人所不欲，勿施于人”更加体现了对别人的尊重和理解，在现代社会，人与人的交往中相互尊重和相互理解非常重要，所以我认为在你决定要“施”之前，还要多去了解对方，这样才能真正体现交往的相互尊重性，才能从根本上避免“徐力杀母”事件的重演。篇五：己所不欲勿施于人
材料一：鲁迅的小说《阿q正传》中，阿q受了村民的欺负，耍笑，被逼着骂自己，心中郁闷此时小尼姑从身旁走过，他就过去调戏小尼姑，在小尼姑的哭声中，他似乎得到了满足，材料二:在防控甲流的非常时期，某省重点中学的一名高三学生，被认定为甲流疑似病例。按规定，该生应离校隔离观察，但其家长不愿让孩子停课，并声称：“我家孩子也是同学传染的。”
材料三：福建南平人郑民生，认为单位领导，同事和与其分手的女友都看不起他，就对社会产生不满，在2010年3月23日制造了9名小学生死亡，4人受伤的骇人听闻的南平惨案。
要求：1.三则材料综合分析 2.紧密联系社会现实 3.题目自拟，文体自选。论脆弱的人性与国民的劣根
一个世纪以前，鲁迅先生在《阿q 正传》中对国民性进行了深刻的批判，以激励国人自省，奋发图强。一个世纪过去了，在物质文明高度发达的今天，有些“国民性”乃至人性并未得到彻底的匡正，一种扭曲的人性正在社会的某一个阴暗角落，滋生酶发-------这种脆弱的人性，正体现在恃强凌弱、欺软怕硬、自欺欺人等人格，这就是人性的劣根。
某些人，为了一己私利而不惜以别人的健康甚至生命为代价，一名普通的社会公民，因心中怨气无法排解而以极端手段报复社会。其实此种现象并非少见，尤其在近年来的中国，当有人将残杀的黑手伸向尚在小学甚至幼儿园的孩童时，他们做何感想，她们正将毒手渗入到这个社会最薄弱的群体组织内，将伤害转移到别人体内。同样，像“三鹿”这样的大企业，为了追求企业效益而将人民生命放在脑后，将社会道德的责任放置一边。这就是柏杨先生痛恨的国民的劣根性。
国民的劣根性就是人性良知的泯灭和道德的沦丧。人们以“小我”为思考问题的中心，而丝毫不在意社会的“大我”，甚至将其设置为对立面。30年前，柏杨曾写过《丑陋的中国人》一书，对中国人的国民性进行了批判，揭露了中国人心中的自私、虚妄，现在看来，这种弊病已是深入进中国人的骨髓中，难以消减。
而近年来内地发生的恶性事件暴露了人性阴暗面。从去年的杭州胡斌的“70码”，到如今的“我爸是李刚”，惊人的相似不得不让人们将二者联系起来，同样都是青年，本应为社会承担责任，却在现实生活中，表达出了对他人生命的极端蔑视，对自我生命的极其褒扬。官本位、金本位的思想正在这物欲横流的社会中，大规模的泛滥着。其实，有如“官二代”和“富二代”不过是在当今中国社会之下，人性扭曲的一个小小缩影，或者说是一种表现，并非是社会的主流。但是常此以往，还哪有空间盛下道德和良知？
无论走到哪里，我们都会感到拜金主义的思潮在涌动，真正的在支配着这个社会的不是道德与良知，而是被一种欲望挤压变形的人性的劣根与缺失。
我们这个社会与时代所需要的是普遍的人文关怀。一种崇高的人文理想，是坚实的快乐的生活基础，唯有如此，这个时代才不会跌入人性堕落的深渊。
今天，我们在这里拷问脆弱的人性和国民性的劣根，不是为了自怨自艾，也不是为了舍我其谁的张扬炒作，更不是为了宣泄那种可怜的爱心，而是为了中国与中华民族可持续的和谐的发展，长治久安的国策，民族的伟大复兴，这是我们青年一代义不容辞的责任，要改变一个民族，最好是改变他们的精神！
【点评与赏析】
一．对材料含义的归纳分析和理解都比较准确，这是材料作文审题立意正确而得高分前提。
二．有深度和高度。如果能够在每段开头都以小标题形式出现，那将是结构鲜明条理清晰。
三．探讨问题，不能犯以偏盖全、抓住一点不及其余毛病。可以以小见大，但不能一片漆黑。
己所不欲，勿施于人
鲁迅在《阿q正传》中塑造了一个“乐观”的阿q形象，他的“乐观”就是把自己的痛苦建立在别人身上，欺软怕硬。我们的现实社会又何尝不是这样？这个社会现在需要的是“己所不欲，勿施于人”的美德而不是“阿q精神”。我们要学会“己所不欲，勿施于人”才能让社会更加和谐，人与人之间更加友好，社会才会进步！
己所不欲，勿施于人，是提高个人精神境界的良药。某省重点中学的一名高三学生的被患疑似甲流应停课，家长却以孩子也是被别人传染为由不愿让孩子停课。多么不负责任的一句话，自己的孩子患病却责怪到别人头上，为了让自己的孩子不停课却要连累多少学生，中华传统美德，儒家经典，个人修养，此时此刻都到哪里去了？倘若这个孩子传染了更多的人，那么是不是整个年级都要因此停课呢？这个家长的行为也影射出了我们许多社会问题，我们只为个人利益考虑，忽略了整体，如果每个人都知道己所不欲勿施于人，是不是每个人的精神境界就会因此提高呢？
己所不欲，勿施于人，是促进社会和谐发展的锦囊妙计。福建南平人郑民生为了宣泄自己对社会的不满造成了9名小学生死亡，4人受伤的骇人听闻的事件。追跟溯源，不也是因为别人把怨恨加在他身上，他又加在别人身上所致的吗？社会需要和谐，需要人与人之间的一份宽容。常言道：“退一步海阔天空”。社会需要和谐才能进步，国家需要社会和谐才能稳步前进。己所不欲，勿施于人是这些的前提和保障。
己所不欲，勿施于人是有原则的忍让而不是毫无原则的容忍，懦弱。有些人欺软怕硬，我们无需忍让，应用好言相劝。在我们交际中要学会有原则，在不失去自我的情况下忍让。这样人与人之间才能平等，社会才能和谐进步。己所不欲，勿施于人。从春秋谈当代，道理每个人都懂，却很少有人真的去做。我们要真的做到己所不欲，勿施于人，才会提高我们的个人修养，提高我们的精神境界，才能让社会和谐进步发展，才能让每个人都活得快乐！
谨记：三思而后行，己所不欲，勿施于人。
【点评与赏析】
一．通过对材料的审核，初步确定这个立意似乎有些偏题。三则材料有两则是说精神胜利法的：对现实中的失败，从精神上达到胜利的自我麻醉的“精神胜利法”。或欺软怕硬，恃强凌弱。第二则材料的核心跟一三则有些出路。不宜放在一起，不具备同一性。二．如果硬要往美德上靠的话，贴一点边儿——那是鲁迅批判的民族劣根性的具体表现。
三．能够运用小标题式的分论点，统帅各段，使论述的观点明确，条理清晰，是结构的亮点。
四．我本人认为这三则材料，不适合作为作文的材料。因为它的中心具有不确定因素，让考生模棱两可，无法正确立意。因此，不能考查出考生真实的写作水平。
