人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
已所不欲,勿施于人课件篇一
一、教学目标
1.认知目标：识记本节选中的基础知识（详见《预习检测》）2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点（翻译见《预习检测》）3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
二、教学重点 理解孔子理想人格的核心“仁”。（重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”）
三、教学难点 思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）
四、课时安排：3课时
五、课型：多媒体授课
六、教学方法：启发、探究
七、教学过程
1.导语
同学们好，今天我们学习《语文》选修之“先秦诸子选读”“
四、己所不欲，勿施于人”。课文简单，9个小节，就几句话，也没有几个文字。所以今天的课尽可能轻松。想同学们已经做了很好的预习，因为学生是最聪明的，最自觉的。对吧？即使没有预习，也不要紧，据说这样的同学更聪明，只要现在赶紧看一眼，就全部明白了。
翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。
走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧„„
走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。
什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。
《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本准则是：仁者爱人。
从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢？那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。
重点词：
（1）克己复礼为仁 克：克制。（2）天下归仁焉 归：称许，赞许。
（3）请问其目 目：条目，详情。请：请求对方做某事；请对方允许自己做某事。（4）回虽不敏，请事斯语矣 不敏：资质愚钝；事：实践，实行。（5）躬自厚而薄责于人 躬自：自身，自己。（6）樊迟未达 达：明白，理解。（7）问知 知通智。
（8）举直错诸枉 错通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）乡也吾见于夫子而问知 乡通向 找出下列句子中的通假字。
（1）问知。子曰：“知人。”
“知”通“智”
（2）举直错诸枉
“错”通“措”
（3）乡也吾见于夫子而问知
“乡”通“向”
（4）知者利仁
“知”通“智”
明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”。文言句式：（1）何谓也 宾语前置句
（2）选于众 状语后置句
（3）有一言而可以终身行之者乎 定语后置句
（4）克己复礼为仁 判断句
疏通文意，理解语句的大概意思。
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。”
2、【原文】 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】 樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：”以正压邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”
4、【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“
【译文】 子贡问：”有一个字可以终身奉行吗？“孔子说：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。“
5、【原文】子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
【译文】 子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
6、【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】 孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”
7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译文】 曾子说：“有志者不可以不培养远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”
8、【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】 孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”
文本解读：
从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
1、什么是仁
仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。
请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动“。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
2、当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解„„或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。（3）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校默默奉献的老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师„„当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。
已所不欲,勿施于人课件篇二
《己所不欲，勿施于人》教学设计
《论语》
教学目标：1，体会《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。2，了解己所不欲,勿施于人的含义;3，学会表达自己的宽容;学会助人、乐于助人;4，在生活中怎样做到宽容
教学重，难点：理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”。思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）
教学过程：
导入：我们生活在社会这个大的团体中，每一分每一秒都不能脱离群体，不能脱离别人，不可能离开人与人之间的关系，可是我们每个人都有自己的性格，都有自己的欲望，那么，人与人之间怎样和平相处呢?就让我们一起走进《论语》，去书中寻求答案吧
（一）知识梳理，解读选段。1． 2． 全班齐读课文一遍。教师点评：
师：孔老夫子的学生都喜欢问问题，本课中涉及到了几个学生？都是谁？
明确：六个。颜渊，仲弓，樊迟，子夏，子贡，曾子。
师：孔老师有问必答，在这六个学生当中，有一个领悟力不是很高的是谁？ 明确： 樊迟
师：你们是怎么看出来的？
明确：樊迟问仁，孔子说了两次，樊迟未达，他还没明白老师的话。
师：樊迟真的是反应迟钝吗？
明确：不是
师：因为他在思考一个难题，是什么呀？
明确：什么是“仁和智”
师：虽然我们不能回到两千年多前去听孔老夫子上课，但我门可以自己模仿一下当时的课堂，同学们分角色表演，模仿孔子与弟子的对话。
不要求按原话，允许自由发挥。①颜渊问仁 ②仲弓问仁 ③樊迟问仁 ④子贡问仁
（二）筛选整合信息，把握“仁”的思想。
1．师：颜渊，仲弓，樊迟都问老师“什么是仁”，但孔子的回答都不相同，那么，究竟什么是“仁”呢？请同学们从课文中找出来。明确：①克己复礼为仁
②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
③己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
④爱人。
⑤其“恕”乎？己所不欲，勿施于人。
⑥己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也已。⑦士不可以不弘毅，任重而道远。
⑧志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。⑨不仁者不可以久处约，不可以长处乐，2．结合1—4语段，请同学们从自处和处世角度，谈谈“仁”的内涵。明确：从自处角度看，孔子所说的“仁”就是克服一己私欲，而遵循礼的规定，具体的来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地的体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。这是最核心的一句。这句话是什么意思呢？
师：可以理解为：自己不想做的事，自己也不要让别人去做。
自己所不愿意的，不要施加给别人。
自己不想要的东西，切勿强加给别人。
3．结合5，6语段，谈谈如何才能实现“仁”呢？
明确：“己欲立而立人，己欲达而达人”，实现“仁”的关键是将心比心，推己及人。
4．施“仁”之后会怎样？
明确：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
（三）知识拓展，说说我们身边的“仁”
师：孔子的“仁”的学说蕴涵哪些值得弘扬的思想精华？
明确：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，它的基本精神在现代仍然具有巨大意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报的对他人好，我们对他人好，也根本不是为了得到回报，我们无条件的对他人好，只是根据自己的心，来体贴他人的心，这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二个精华，“克己复礼”的思想对现代也有一定的启发意义，不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社会群体的秩序，所以，必须对自己的思想感情和行为加以规范，因此，孔子宣扬的“礼”中那种严于律己的基本精神是有值得继承的方面的。
师：下面我们讨论一下身边的“仁”，大家各抒己见。
师：大家说的非常好，下面我也有个问题，那么当道义和生命发生冲突的时候，人应该如何选择呢？
师：对于这个问题，文中已经有了答案，大家看第8节，如何理解？ 子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。”
师：就是说志士仁人，不会因为活命而伤害到对仁的追求，伤害到人道，而只有在必要的时候牺牲自己的生命来成全仁道，或者说是来完成自己对仁的追求。
接下来，老师给大家讲个小故事16日下午，菏泽48路公交车司机李福振驾驶着鲁ra0072公交车载着一车乘客，自西向东沿长江路行驶。据公交车里的监控视频显示，18时07分，该车行至长江路与解放街交叉路口处的直行道上等待信号灯。直行信号灯亮起的时候，李福振突然迅速右转方向盘变道，快速通过十字路。18时08分32秒，公交车平稳停在牡丹区财局附近站牌前。公交车停稳后，李福振打开后车门、熄火、拉上手刹，随后用左手在胸口位置拍了三下。就在车上的乘客还在诧异这样的异常举动时，李福振已经歪倒在一旁„„ 师：同学们，这算不算是“仁”呢？ 生：
（四）课堂小结
生活中我们总是希望别人对自己好一点，但很少想到自己对别人好一点，说一点最简单的，我们总是希望父母，朋友多关心自己，理解自己一点，可是我们是否想过多给朋友，父母点爱，一点理解？或许，从今天开始，当我们想到这个的时候，希望大家都能想起这句话“己所不欲，勿施于人。”希望大家以后的日子里，能够更好的与人相处，（五）作业布置
搜集类似“己所不欲，勿施于人。”之意的句子。
已所不欲,勿施于人课件篇三
《己所不欲，勿施于人》教学设计
教学目标
1.认知目标：识记本节选中的基础知识。
2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点。
3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。教学重点
理解孔子理想人格的核心“仁”。教学难点
思考孔子的仁的思想的现代价值。课时安排 1课时 教学方法 启发、探究 教具准备 教学过程
一、导入
今天我们学习第四课《己所不欲，勿施于人》。课文共9个小节，就几句话，也没有几个文字，所以今天的课尽可能轻松。课前布置了同学们预习。预习了吗？
生：预习了。
课文中都有谁？生：有孔子、颜渊、仲弓、樊迟、子夏、子贡、曾子。他们什么关系？生：师生关系，同学关系。
孔丘老师的学生都爱问问题。学生提问老师解答，学生生怕将来忘了，就把老师的话记下来，这叫语录体。说白了就是孔子老师上课时同学们做的课堂笔记。稍微整理了一下，就成了这旷世经典。要不咱们同学们凑一块儿也整理整理，也弄一本书出来，就叫《论语2》。玩笑归玩笑，不过我们至少能得出以下几点来，一是课堂笔记很重要。二一个这不是同一堂课的笔记。
三、学生们问的是同一个话题，关于“仁”的话题。
四、老师没有标准答案。
二、为什么大家都赶着趟儿地问仁呢？当然，也并不是说弟子们不问别的问题，只是说大家在不同的时间里都问了什么是仁这个问题，是因为他们都知道，那就是他们的老师的思想核心就是仁，后人说：儒学即仁学，就是这个道理。孔子认为，仁很重要。请看孔老师的教诲： 幻灯一（第9则）
1、师读，然后请学生试译。
译文：孔子说：不仁的人不可以长久地处于贫困中，不可以长久地处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，有智慧的人呢，可以做有利于仁的事。
2、串讲：前两句是说的就是不具备仁的精神的人。约，就是困，贫困的意思。孔子认为，不仁者穷了不行，富了也不行。孔子还说过：君子固穷，小人穷斯滥矣。贫时或是困厄之中就会胡作非为了。富了也不行，为富不仁。仁者则会安仁，我们要注意，仁者特点在一个“安”字。安仁是安于仁，强调其静。孔子常以仁、智并举，两者有什么不同？仁是体，智是用；仁主静，智主动。“仁者乐山，智者乐水”，前者像山，后者像水，这是两者的不同。仁者都很安分，穷也好，富也好，都安之若素。
3、齐读第9则。
看来，仁，真的非常重要。孔老师的学生们，人家懂呀，所以纷纷地问这个最重要的问题，可是奇怪的是，同样在问仁的问题，老师的回答却不一样，这是为什么呢？这至少说明两个问题吧，一则并非所有问题都有统一的答案，咱们初中时不是学过一篇课文叫《事物的答案往往不止一个》吗。另一点，孔老师的弟子不用参加高考，孔老师无压力呀。这样的话，老师就不用根据大纲来解答学生的问题，可以自由地根据自己对问题的理解和根据提问学生的个性来解答，这就叫因材施教。
咱们一起来看看孔老师是怎么因材施教的吧。
三、仁的内涵——爱人
幻灯二（第3则第一行）
1、先学最简单的吧。话说樊迟同学某一天向老师问仁，孔老师如何答？——爱人。学生解释爱人的意思。
2、真是一个简洁明了的回答。所有的回答中，孔老师的这个答案用语最少，俩字。而且我看了，樊同学多次提问，孔老师都是用很简单的话语作答。这是为什么呢？先来看看樊迟。
樊迟（前515--？），小孔36岁。名须，字子迟。春秋末鲁国人。从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师，成为孔门72贤之一。据说樊迟反应较为迟钝，孔子对他的回答简明易懂，可能是出于这一点考虑。什么是仁呀？爱人，以仁爱之心对他人即可。多简单，但是，越是简单的越容易是根本的，爱人者也正是仁的最根本的内涵。
3、仁就是爱人，都爱哪些人呢？不妨来看看仁的字形：从人从二，二者多也，很多人聚在一起和平共处，这就是仁。《中庸》里还有更为简洁的说法：“仁者，人也。”仁就是拿人当人，就是爱人。众多的人中首先当然是最亲近的人——父母，爱父母叫孝。孔子有个学生叫有子，很有名，据说长得像孔子，又贤德，很受尊重。有子说：“孝弟也者，其为仁之本也与！”仁的根本说到底就是孝，一切的仁都是由孝开始，百善孝为先，仁的起点。
而仁又不单单是指孝，爱人嘛，父母之外还有更多的人呢，仁的表现还在于对其他人的爱。
爱人的涵义既包括爱亲人，也包括爱众人。这种将心比心，推己及人的爱，孔子称之为恕。
四、仁的内涵——恕
幻灯三（第4则，第2则）
1、齐读第4则。
2、子贡是孔老师得意门生之一。端木赐，字子贡，是孔门七十二贤之一。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，为孔子弟子中首富。中华儒商的鼻祖。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子贡提的问题有点意思。他不是问有没有一句话可以终身奉行，而是问有没有一个字可以终身奉行。我想，一个字总比一句话更简洁更具有概括性。原来子贡是想向老师请教老师学问的最核心的内涵。
3、孔老师的问答是“恕”，却没回答是“仁”，为什么？ 看字形，恕就是如心，就是将心比心，推己及人。问：将心比心，推己及人。同学们怎么理解这句话呢？ 指名学生回答。引出“己所不欲，勿施于人。”
包含了将心比心，推己及人思想的“恕”字比抽象宽泛的“仁”字更容易践行。人家学生要的是一个可以终身奉行的字。仁爱在心中，恕却是融在每天具体的行动中。仁是恕的内核，恕是仁的实践。孔子对恕的注解就是己所不欲，勿施于人，是希望子贡为政与经商的过程中能做到由己及人，君子爱财,取之有道,义以求利。
4、孔老师还对另一位学生作过这样的教导。幻灯第2则
5、指名朗读，翻译，解词。
同样是问仁，孔老师对仲弓同学说的可比对樊迟同学说得话多得多。不光说己所不欲勿施于人，还另加了几句。出门如见大宾，使民如承大祭，在邦无怨在家无怨，同学们感觉这口吻像是对什么身份的人所说的话？
冉雍（公元前522--？），冉氏，名雍，字仲弓。春秋末年鲁国（今山东曲阜）人。生于鲁昭公二十年，卒年不详，小孔子二十九岁。出身寒微。早年拜师孔子，随孔子周游列国。回鲁后的第三年（鲁哀公十三年，公元前482年），四十一岁的仲弓当上了季氏家族的总管，并曾向孔子问过政。因为仲弓从政，加之他性格上不谦恭，对人不恭，为人不恕，孔对他解释仁时针对他的身份，前两句告诫他对人要恭敬厚道，要保持内心的真诚和谨慎。
6、小结：回答仲弓和子贡时孔子使用了同一句话——己所不欲勿施于人，这是阐明了仁的思想的核心——恕，就是推己及人将心比心。
7、分组读这两则。
五、仁的内涵——忠
1、曾子对孔子仁的理解不是使用一个恕字，而是两个字——忠恕。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
宋代朱熹解释说：尽己之谓忠，推己之谓恕。这忠的思想在孔子教导子贡时明确阐释。幻灯（第5则）
2、学生读译。
3、子贡自己对于仁的理解在孔子看来要求太高。博施于民而能济众，这个要求难在何处呢？
与儒家讲仁爱相似的是，墨家讲“兼爱”，基督教讲“博爱”，虽然都讲爱，但是很不相同。墨家讲“兼爱”，就是对待陌生人要像对待自己父亲一样，要把陌生人当成父亲来爱。墨家的学说在战国时很流行，除了墨家还有道家也很流行，孟子对这两家都很反感。孟子说，道家一心为己，不为国家和君王服务，脱离君臣关系，这是无君；墨家讲兼爱，把陌生人当成父亲来爱，那么如何显出父亲的特殊性来，这是无父；无君无父，这是禽兽的行为。可见儒家与墨家在如何爱的问题上有很大的分歧。
基督教讲的“博爱”，非常类似墨家讲的兼爱。据《圣经》记载，耶稣有一次在外传教，有人说，你母亲来了。耶稣说，谁是我的母亲？接着又说，凡是遵行神的旨意的人，都是我的母亲。这个故事其实是说，耶稣对待陌生人就像对待自己的母亲一样，他是把陌生人当成母亲来爱的。在孟子看来，这恐怕就是无母，也是禽兽行为。也就是说，不论是墨家的兼爱，还是基督教的博爱，与儒家的仁爱，都有着重大的不同。二者其实都是一种平等之爱，即对陌生人的爱和对父母亲的爱完全相同，不分先后，不分亲疏。
孔子或儒家讲的仁爱，是有先后之别、亲疏之分的，是像波浪一样一层一层推广出去的，因而是一种等差之爱。子贡所言与基督教墨家的思想类似，是一种无差别的爱。虽然更伟大，但却更难实践，在孔子看来，这已然到了圣人的境界。于是孔老师用了另两句来解释仁：己欲立而立人，己欲达而达人。也就是曾子所说的忠。
以己所不欲勿施于人为内涵的恕是待人的态度和对自身的约束，而以己欲达而达人己欲立而立人为内涵的忠则还包含了对行为的更高一些要求。我不想要的也不强加于你相对容易做到，把我想要的先给你，却是难了许多。
4、齐读本则。
六、仁的内涵——克己复礼
1、从孔子向樊迟解释的爱人到对仲弓子贡解释的恕再到忠，己经很清楚地阐明了仁的含义，而这些却都还停留在个人修养这一个方面，面对孔子第一大弟子颜渊的问仁，孔子的回答则明显不同。颜渊即颜回，生于鲁昭公二十九年（公元前521年04月25日辰），卒于鲁哀公十三年，享年39岁。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。幻灯（第1则）
2、齐读第1则，解释。
3、这里孔老师答案的关键词叫克己复礼。克己嘛与前几则没多少区别，爱人忠恕都得克己。关键在复礼。礼是什么？礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。可见礼是和种社会制度和道德规范，它具有社会属性。
为什么要用一个复字呢？因为到了孔子时代，礼乐崩塌社会失范，孔子对这位大弟子寄予厚望，希望他能继承自己的志向，振兴这个社会的礼乐制度。孔老师说：能克制内心欲念，以礼作为行为的准则，那么就是仁，普天下人都会崇敬你追随你向你学习。能不能做到就看你自己，看你有没有向仁之心。
4、幻灯（第6则）齐读。
颜回担心自己领悟不透呀，于是愿闻其详。老师一组排比很有气势：非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。孔子说话一向简洁，此处却连用非礼，可不可以改改？
改：非礼者，勿视、勿听、勿言、勿动。问：比一比，哪样说法好？孔子的话强调了什么？
明确：原话强调了一个礼字，违背礼的一切的一切统统地摒弃，将非礼者驱离身边，驱离自己的家自己的邦国驱离地球一直驱至冥王星上去。完全与非礼绝缘，这才是最难最难的呀，对颜回真正是高标准严要求。
5、齐读第1则，并读第7、8则。
已所不欲,勿施于人课件篇四
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。
总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。
己所不欲 勿施于人
在2500年前，孔子就说了一句话：「己所不欲，勿施于人」。而这句话道出了我们做人的真实原则。
「己所不欲，勿施于人」，就是自己不想做的事或不想要的东西，不要强加给别人。我们应该从自己的内心出发去理解他人。简单地说就是推己及人，这和我们常说的将心比心，设身处地为别人着想等等指的都是同一个意思。
播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
在战国时期，有个叫白圭的人，跟孟子谈起大禹治水的事，他说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。我只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，这不是省事得多了吗？」孟子听后对他说:「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将会使洪水倒流回来，从而造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。
从这个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是会害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，是多么值得我们学习和钦佩。
