六、结论 在古代文明社会中，普遍存在着债务奴隶制度。在破产法诞生以前和在破产立法的长期实践中，对于债务人的处罚主要采取了刑罚、监禁和私力救济的方式。
从宗教的立场看，基督教、婆罗门教、儒教和佛教都曾支持过债务人监禁制度。这个影响直到今天仍然随着各教教典的传播而发挥着深刻的影响。
债务人监禁和处罚的历史，在现代破产免责理论的构造中确实是一个"黑洞"（black hole）。用更现代的话来说，就是债务人监禁的诉讼形式虽然已经被埋葬了，但它的阴影也许仍然决定我们对待债务人的思想。
[44]从债务处理的社会习惯看，债务人处罚的痕迹也没有完全被剔除。在英美日等实施破产免责制度的国家，也仍有许多学者不断从政治学、经济学、心理学、人道主义或人权等角度构筑破产免责的现代理论。
[45]我国的破产法尚不适用于公民个人的破产事情，但作为公民个人的破产事实却在日益增加。为了保护破产公民的合法权益，在制定债务人救济法或扩大破产主体时，应该正视债务人处罚制度的历史，并在其背面寻找破产财产免除和破产免责的理论逻辑。
Richard Ford, Imprisonment for Debt, 25 MICH.L. Rev., 1926, pp.24. F. Kennedy, Reflections on the Bankruptcy Law of the United States: the Debtor Fresh Start, 76 W. VA. L. Rev., 1974, pp.432. 关于现代英美的债务人监禁制度，参见Alderman, Imprisonment for Debt: Default Judgments, the Contempt Power & the Effectiveness of Notice Province in the state of New York, 24 SYRACUSE L. Rev., 1973, pp.1217. Rogge, Treatment of Debtors, 22 BUFF. L. Rev., 1972, pp.45, 49-55. Note, Imprisonment for Debt in 1969, 4 N. ENG. L. Rev., 1969, pp.227. Comment, Imprisonment for Debt: in the Military Tradition, 80 YALE L. J., 1971, pp. 1679. 《惊动中南海的冷岗事件-结账队逼死冷岗村债民》，《南方周末报》1996年4月26日。 如我国继承法第33条规定，继承人放弃继承的，对被继承人依法应当缴纳的税款和债务可以不负偿还责任。
H,Jolowicz , Historical introduction to the Roman Law, 1954, pp.190. W. Buckland, A Text-Book of Roman Law, 1963, pp. 618. 但是债务奴隶与一般奴隶有一定的区别，普通的奴隶完全与物品相同，而债务奴隶只在被监禁或从事劳役期间才被视为奴隶，他们尚未被剥夺罗马市民资格。参见[日]加藤正治：《破产法研究》（第一卷）(严松堂书店1912年版，第10页。
12铜表法TableⅢ之6规定，如果债务人因破产受到几个债权人的支配，在第三天众债权人可以在市场上把该债务人的身体切成几块。如果众债权人同意，也可以将他卖到泰伯河对岸的外国人区。
参见J. Moore & V. Countryman, Debtors' and Creditors' Right: Cases and materials, 1951, pp.1. Alan Watson, Roman Slave Law, 1987, pp.16. （日）加藤正治：《破产者解放论》，载《破产法研究》（第四卷），有斐阁1930年版，第349页。（日）齐藤常三郎：《比较破产法论》，有斐阁1940年版，第10页。
（日）田中周友：《儒帝新敕法中的庇护制度》，《京都大学法学论丛》第43卷，1940年，第324-344页。 新约全书《马太福音》第18章"不怜悯的人必不蒙怜悯!："……于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才!你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜惜你的同伴，像我怜惜你吗?主人就大怒，把它交给掌刑的，等他还清所欠的债。
"《路加福音》第12章"事主和不事主的纷争"："……你们又何不自己审量什么是合理的呢?你同告你的对头去见官，还在路上，务必要尽力地和他了结，恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。
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