摘 要：《“多彩贵州”的文化蕴含研究》是一部学术创新之作。它首次从学术层面对“多彩贵州”内涵做了系统梳理，提出了“四色构成”说、石头钥匙根本说、山地文化本性说等理论观点，对贵州打造文化强省、整合旅游资源、构架文化经济支点有很强的战略意义。
关键词：“多彩贵州” 文化蕴含研究 “四色构成”说
细读《“多彩贵州”的文化蕴含研究》一书，不难发现它具有鲜明的特点。
一、独特的文化视域
在后记中蔡熙自叹：“‘（学术）游牧’有时也让我困惑不已。……我觉得自己像一棵无根的浮萍在这些领域漂浮，我失去了稳固的根据地。”{1}从硕士阶段的德勒兹诗学研究到博士阶段的狄更斯研究，再到贵州文化研究，失去的是“稳固的根据地”，但是学术的根基却越扎越深。学术的游牧，培养了著者游牧文化的眼光，使其以游牧的文化心态审视贵州文化，出色地完成了《“多彩贵州”的文化蕴含研究》。
文化旅游无疑是贵州未来发展的重要方向之一。从游牧视域切入，可谓切中肯綮。游牧不同于游客，它是一种文化鉴赏，既具有游客观光赏奇的文化心理，又具备牧民驻扎融入的文化内涵。
1.新奇事物的惊奇发现。《“多彩贵州”的文化蕴含研究》以全新的视域揭示了贵州文化的丰富多彩。对一个从未涉足贵州的外省人士而言，人们确如书中所说，囿于“夜郎自大”“黔驴技穷”“天无三日晴，地无三日平，人无三分银”三种符号化的观念。细读该著，可以惊奇地发现“多彩贵州”这一世外桃源，对其地理、生物、山河、人物、资源、风光、民族、习俗、历史、未来等有了较为全面的认识，对其千瀑之省、万洞之省、百族之邦的独特自然、人文景观由衷惊叹，对其古色的历史文化、原色的民族文化、绿色的生态文化、红色的长征文化所具有的丰富内涵更是叹为观止，从而彻底颠覆了固化的认识。
2.文化传统的深层吸收。对《“多彩贵州”的文化蕴含研究》一书的文化深度，乐黛云先生从“文化源点”加以肯定。笔者认为，该著对贵州文化传统的深层吸收体现在三个方面：一是运用最新的贵州考古资料，展示其“古生物王国”与夜郎古国的历史内涵;二是从民族文化的多姿多彩，展示其“民族之都”的人文内涵;三是从文化延续的红色资源，构建其新时代的精神内涵。
3.多彩文化的兼容并蓄。当今国际，文化冲突演变成颜色革命、暴力游行、恐怖袭击，而贵州的山地文化却构筑起民族文化的保护城墙。贵州文化中的物质文明千差万别，非物质文化多彩纷呈，制度文化古今并补、多民族共融，其悠久性、多元性、地域性展示出旷远的时空价值，其民族性与包容性，和谐性与边缘性的共生发展，反映了其多彩文化的博大精深。
二、深刻的文化构建
地域文化研究热潮的兴起，既源于地域文化自觉的内生力量，也源于区域文化的差异化比较，但研究者往往多囿于前者。怎样处理二者的关系，取决于地域文化研究者的学术眼光与学术修养，反过来却决定其研究成果的学术分量。当前地域文化研究缺乏区域文化差异比较，最终囿于地域性文化自说自话之中。我们只要将诸多地域文化研究专著集中起来，就不难发现，文化差异解读缺失严重。由于没有内在的文化差异化比较，地域文化丧失了鲜活的内生力量，就无法激新其再生能力。《“多彩贵州”的文化蕴含研究》一书在这方面做到了有效兼顾，并有所创新。
1.传统文化本位研究。着眼地域文化本身内涵，挖掘出其历史、现状及其生存发展的内在特征和规律，这是传统文化本位研究所坚持的方向。《“多彩贵州”的文化蕴含研究》提出的“四色构成”说、石头钥匙根本说、山地文化本性说等诸多论点，都立足于此，发展于此。深层的历史挖掘与现实困境，及贵州文化的悠久性、多元性、地域性、民族性、包容性、和谐性、边缘性的混合交织，通过传统文化本位研究揭示得淋漓尽致。
2.西学文化理论的娴熟运用。蔡熙在硕士、博士阶段学的是外国文学专业，尤其是德勒兹诗学研究，对其贵州文化研究影响深远。西方诗学，已经融合了现代哲学、文化比较、文化对话，以活生生的文艺理论适应文学甚至文化的批评与研究。在《“多彩贵州”的文化蕴含研究》一书中，我们可以看到比较文学、游牧文化、现代符号学、现代解构主义等学术理论下的“多彩贵州”文化剖析。
（1）跨区域、跨民族的文化比较彰显出“多彩贵州”的鲜活特征和生存困境。《“多彩贵州”的文化蕴含研究》一书，跨区域的文化比较俯拾皆是。如第一章“‘多彩贵州’解诂”中，通过镇远舞阳河夜景与上海黄浦江夜景、困牛山跳崖与狼牙山跳崖、独山深河桥抗日与卢沟桥抗日等跨区域文化比较，将贵州文化资源的沉寂揭示得淋漓尽致。其他如与广西作喀斯特地貌文化、旅游资源打造比较，与湖南作夜郎文化申遗比较，与江西作红色文化旅游比较等。第三章“‘原色’的民族文化”更是多民族的物质文化、非物质文化、制度文化、群体特征文化的全面比较，通过这一比较，充分彰显了贵州民族文化的绚丽多姿。值得指出的是，蔡熙看到了贵州是“世界人类学研究的大本营”，在著作的相关篇什中也具有跨国文化的比较尝试。
（2）西学原理下的文化符号提炼揭示了“多彩贵州”的起飞平台和打造方向。在论及文化与文化观，《“多彩贵州”的文化蕴含研究》一著从传统文化理论、人类学、符号论、考古学等四个方面对文化做了全面梳理。其符号论原理的运用非常娴熟，如：“消费系统并非建立在对需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某种符号和区分之上。”{2}文化消费更是如此。该著对“多彩贵州”提出“四色符号”，提出“千瀑之省”“万洞之省”“千节之省”“百族之都”“红色精神高地”等符号，以此对冲“夜郎自大”“黔驴技穷”“天无三日晴，地无三里平，人无三分银”等负面性的符号，并呼吁以全省之力，通过影视等媒体，塑造新的贵州文化符号。
3.游牧对贵州文化生产能力的激新尝试。第六章“‘多彩贵州’文化品牌的保护与开发利用”，在地域文化研究中的学术价值表现得尤其突出，通过外来的游牧文化，激活地域文化再生产。在强调传统性的文化品牌保护时，蔡熙从西方文化的结构主义、解构主义提出重塑贵州文化。其中，“从文化符号到文化产业：贵州文化强省的切实路径”一节，强调从贵州文化符号的打造来激活贵州文化的再生，来引领贵州旅游文化及其文化经济。以此为本著收笔，确实意义深远。 中国地域文化研究，多从传统文化视域展现，多重视文化史料挖掘，联系现实也多囿于史性文化在现实生活中的运用，缺失的是现代视域下的全方位反省，并以此进一步激新地域文化活力，扩张其文化再生产能力，以此转化为文化经济，形成良性互动。该著一方面延续了中国地域文化研究的传统，从文献学、人类学、考古学等方面深入挖掘了“多彩贵州”的文化内涵，从“古色”的历史文化、“原色”的民族文化、“绿色”的生态文化、“红色”的长征文化全面彰显贵州文化的丰厚资源;另一方面，又以游牧文化视域，将符号学、结构主义、解构主义等现代西学锲入其中，用以激活贵州的文化研究、开发与再生，由此使得本著在地域文化研究中呈现出极其丰富多彩的内涵，产生诸多感情充沛、令人动情的段落，流淌出作者深沉的忧患意识。这些成就的取得，正源于著者内在的文化自觉与区域文化差异化的急迫之情。深层的地域文化研究源于斯而汇于斯。
三、严谨的治学精神
2.严。《“多彩贵州”的文化蕴含研究》初稿四十余万字，付梓则二十二万言不到。此中求意见于予，我说：“近来中国专著汗牛充栋，精品者廖几;地方研究蔚为大观，而建树者稀。你的初稿四十余万字，中有可贵见解，然须删除半数篇什。宁要精言六百，不要赘字一千。你做‘多彩贵州’，不做则矣，做则要成为未来研究者的案头用书。”不敢说蔡熙于此做得出色，但是很明显，蔡熙《“多彩贵州”的文化蕴含研究》是这么严格要求，并朝这个方向努力的。
3.新。蔡熙对“多彩贵州”文化蕴含提出了“四色构成”说、石头钥匙根本说、山地文化本性说，乐黛云老师对此多加首肯。第一章“‘多彩贵州’解诂”系全书之总纲。“四色构成”说的提出与其后的详尽阐释，不仅可以对“多彩贵州”的内涵体系在学理上做明确梳理及构架，而且在实践中对贵州打造文化强省、整合旅游资源、构架文化经济支点有很强的战略意义。此外，书中另有诸多新观点及诚恳建议，颇发读者深思。如书中提及贵州文化的边缘性与兼容性，如果比照当今国际文化冲突，其意义和价值则不言而喻;又如，如何通过文化影视打造贵州文化景点，构建经济文化平台与网点，显然已成贵州今后的发展机遇与挑战。
{2} [法]波德里亚：《消费社会》，刘成富、全志刚译，南京大学出版社2006年版，第55页。