心得体会是个人在经历某种事物、活动或事件后，通过思考、总结和反思，从中获得的经验和感悟。那么你知道心得体会如何写吗？下面是小编帮大家整理的心得体会范文大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
论语孝悌篇心得体会篇一
《论语》是中国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，被誉为中国古代文化瑰宝。读《论语》不仅可以对孔子及其学说有更深入的了解，还能从中获得许多思想智慧和人生哲理。通过阅读《论语》，我们不仅可以丰富自己的知识，还能够引导自己在道德、品行、学问等方面有更高的追求，具有很高的现实意义与价值。
段二：孔子的人格魅力与教育观念。
孔子是中国古代最伟大的教育家和思想家之一，他对教育的贡献深远而广泛。在《论语》中，我们可以看到孔子以身作则、循循善诱的教育方法，他注重德行的培养，强调修身齐家治国平天下的理念。孔子的言行展示了他仁爱、礼让、诚信的品格，不仅为后世树立了榜样，也教会我们如何做一个有担当、有修养的人。
段三：弟子们的学习与成长。
《论语》中记载了孔子的弟子们跟随孔子学习的过程，他们从最初的茫然无知到最后的风华绝代，通过《论语》我们可以了解到他们的学习过程及经历。他们对孔子的言行开启了很多讨论，各有观点，但最终都凝练出自己独特的学问与思想。在弟子们的成长过程中，我们可以看到他们的努力、坚持与进取，每个人都有自己的特点与长处，这给我们提供了一个在学习与成长中寻求自己的方向与方法的借鉴。
段四：儒家思想的当代意义。
儒家思想不仅对古代有着深远的影响，对当代社会也有重要现实意义。《论语》中强调治国平天下、修身齐家的理念，强调个人道德修养与社会责任意识的培养，这正是当代社会所需要的。如何在竞争激烈、利益至上的环境中保持道德清高、努力进取，这是我们每个人都需要思考与面对的问题。《论语》的思想观念能够给我们提供积极向上的引导，引发我们对当代社会问题的思考，从而更好地适应和改造社会。
段五：读《论语》的心灵启迪。
读《论语》不仅可以让我们汲取智慧，更重要的是可以给我们的内心带来启发与滋养。在《论语》中，我们可以感受到孔子及其弟子们的智慧、洞察力以及对人生的思考。通过他们的言行，我们可以更好地理解自己的人生与生活，找到对待人生挑战和困境的新的角度与方法。《论语》有时候像一盏明灯，指引着我们前行，有时候像一片温暖的阳光，照亮着我们的内心。
总结：《论语》是一部不可多得的书籍，它不仅记录了古代儒家的思想智慧，更能够引导我们在当代社会中寻找到正确的人生方向。通过阅读《论语》，我们能够了解孔子及其弟子们的故事，体悟到孔子的人格魅力和教育观念，思考儒家思想的当代价值，并且在心灵上得到启迪和滋养。相信通过对《论语》的探索与思考，我们能够成为更有修养、更有担当的人。
论语孝悌篇心得体会篇二
《论语》是孔子及其弟子的言行录，是一部关于儒家思想的经典著作，也是中国文化的宝库。它的课文中包含了许多被流传至今的金句，如“有朋自远方来，不亦乐乎？”、“不知而知者，不如不知也。”、“不患人之不己知，患不知人也。”等等，这些句子让我们感触颇深，引领着我们探索生命的价值和意义，寻找属于自己的处世哲学。
第二段：探讨“中庸之道”
在《论语》中，孔子提出了“中庸之道”的思想，认为人们不应该沉溺于极端，应该追求内外的均衡。这种思想精髓在于拒绝一切极端，明确指出，做人要“和而不同，识而不厌”。这种“中庸之道”告诫人们，在每个人的生命之路中，都要保持一种平衡，不偏执，不盲目追求过度，能理智化情感，避免人生中的偏差，从而达到心灵的和谐与富足。
第三段：“仁”的含义。
孔子的思想中，“仁”被认为是最重要并且核心的要素。孔子认为，“仁”在于“爱人”，“仁”比权力和各种官位更加重要，在决定人生的方向与价值观念时，应该以“仁”为前提和基础。孔子认为，“仁”包括了许多方面的因素，例如尊重长者，尊重历史、文化和传统，维护合法权利和主张公正，关注社会的和谐与稳定，帮助弱势群体等等。只有具备了良好的道德操守和品质，才能在生命中获得更广阔的爱与信任，才能成为一个受人尊敬的人。
第四段：谈论“礼”的作用。
“礼”作为一个重要的思想元素，也在《论语》中广受关注。孔子认为，“礼”不仅仅是社会文化秩序的规范，还是一种人类自我约束、自我塑造、正义实践的重要手段。这种规范往往同淳朴、正正言顺、恪守责任等品质相伴而行，它可以激发人们的内在动力和社会责任，引导人们以周铁、事故主义的态度来处理人际关系和事物发展。孔子认为，“礼”不仅是一种人类文化的表达，还是塑造人类精神体格、修养人类天赋素质和开发人类创造能力、发展潜能的必要途径和良性循环。
第五段：自我总结。
《论语》是一部代表中国古代哲学思想的典型作品，它的影响和意义越来越深刻。作为当代的读者，我们不仅要了解它的文化背景，还要深入思考它所传递的哲学思想与技巧，进而挖掘内心深处的智慧和理解生命的真谛。我们还需要注重实践与行动，遵循“明其道、智其德、尽其容”的信念，在繁华忙碌的生活中，寻求“仁爱平和”的内心平衡，掌握生命的真谛，创造一个幸福美好的未来。
论语孝悌篇心得体会篇三
说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的'孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
论语孝悌篇心得体会篇四
《论语》这部书基本上能够称之为我们中国人的圣经，几乎所有中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是理想的道路。
《论语》从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开始，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，显然这种思想是十分利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。(本文由86.整理，欢迎转载)。
因此，从汉朝起，至清朝终，所有的学问研究者，读书人，都会对这本书做出注释、解析，力图透过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有超多的关于《论语》的研究文章。据不完全统计，光是关于《论语》的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。那里面比较著名的，大概是朱熹的《四书章句集注》，能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的《论语》书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是《论语译注》——杨伯峻注。
杨伯峻先生，是一位研究古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小理解正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来立刻就能了解到杨先生治学之严谨，对于研究之认真。《论语》中的文字，他不会随意解释任何一个字，如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是此刻很多所谓教授所不能比拟的。
因此，读这本书，能够让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。
那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢。
首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。《论语》是孔子的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。
所以，从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。比如《论语·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子说:“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简单的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章好像有一个生动的画面出此刻眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边气愤地说，这是觚吗啊!你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。
其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要到达“仁”的境界，对待自己、对待学生、对待所有他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来逐渐改变那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能可贵了。
那么，《论语》是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!《论语》大致成书开始于春秋末期，修改完成于战国初期，这个时代，中国还处于十分动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制崩塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至发明了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。
而当时的孔子怀揣着一个伟大理想，游走于各国，期望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，期望透过恢复原有的社会结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威严，这样社会各个阶层就都稳定下来了。
所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽略了一点，人的欲望往往是不可控制的，而社会的发展带来的就是欲望，所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都和他一样，做好自己应有的社会主角，没有任何的非分之想，这恐怕相当于乌托邦了。其实透过后代的发展也基本能够看得出来，儒家思想用来教育人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，繁荣的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
这么说来，《论语》就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、谦虚、仁慈等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。
孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年代也没有一个人能够做到，所以所有人都能够朝着这个目标前进，而永远也无法到达，因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，但是也许需要几世的修行才能到达，但是上一世的修行谁还记得。那么你就要之后修行，因为你明白此刻不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有到达，而你，连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。
另外，此刻社会上也有很多说《论语》不好的言论，我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，必须要了解当时的历史背景，不能够乱理解的。
当时，社会战争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，但是可惜，他的思想并没有得到实现，因为可能与社会的发展想违背了。
还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰:“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。
所以，不管怎样样，我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管中流着《论语》的血，《论语》是我们的根。
论语孝悌篇心得体会篇五
论语作为中国古代文化的瑰宝，自问世以来便为无数后人所推崇。其中的“论语心得体会则”主题更是引人深思。笔者结合自己学习过程中的体验与感悟，希望通过这篇文章探讨“论语心得体会则”的重要性与价值。
心得体会是人们对所学知识的理解与感悟的总结，是知识内化为自己的智慧的过程。在学习论语时，只有通过个人的心得体会，才能真正理解其中的道理，并将之运用到日常生活中。与其只停留在旁听知识的层面，不如通过心得体会的方式，将学到的东西真正融入自己的思考与行动中。心得体会不仅能够提高学习的效果，更能够培养人们思考和分析问题的能力。
论语中充满着智慧，而心得体会则是对这些智慧的个人理解与感悟。在学习论语时，我们可以通过反复阅读，对照自己的实践经验，逐渐深入理解其中的道理，并将其付诸实践。同时，与他人交流也是获取心得体会的良好方式。通过与他人的交流，可以拓宽自己的思路，吸收他人的智慧和经验，进而丰富自己的观点。
论语中的心得体会不仅能够提高个人的修养与道德品质，更能够影响他人，甚至改变整个社会。只有通过个体的心得体会，我们才能真正理解孔子等圣贤的思想，从而以身作则地实践起来。如果我们只是停留在口头上的称道，而不去深入思考和实践，那么这些伟大的思想和道理只能成为一句空话。倘若能够通过个人的心得体会，践行论语所倡导的道德准则，我们就有可能引领社会的风气，塑造一个更加美好的世界。
在个人的学习过程中，我最深刻的心得体会之一是“己所不欲，勿施于人”。这句话虽然简短，却道出了为人处事的基本原则。在与他人交往的过程中，我始终将这句话铭记在心，尽量不做对他人不公，伤害他人的事情。同时，这句话也提醒自己要善于换位思考，体谅他人的感受。通过贯彻这一心得体会，我不仅收获了他人的尊重与信任，也提升了自己的人际关系能力。
综上所述，“论语心得体会则”主题的重要性在于通过个人的思考与实践，将学习到的智慧内化为自己的品质与智慧，并通过行动影响他人。只有通过自己的心得体会，我们才能真正理解论语，并在日常生活中实践之，从而引领人们走向更美好的未来。
论语孝悌篇心得体会篇六
读国学《论语》经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。
学习《论语》的收获是巨大的，在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
在教学中，我们更要鼓励学生树立远大志向，但学生树立志向后，又为这个志向做出了什么呢？我们是否只是鼓励学生凭空说出的一种空想呢？这个恐怕有人很少考虑。远大的志向谁都能说出很多，也能说得很大、很远，但关键是要看看是否能付诸实际行动！
但实际教学中，我们却对“远大”的理想大加赞扬，对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这是学生胸无大志的表现，没有出息的表现。好象他做的都是小事，没有什么舍己为人的大理想。但是他的内心是充盈的，他的理想是现实的，可行的，不是空洞的，不着边际的。比如：我们教育学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？学生心目中有没有一个完整的定位？有的教育专家提出：学生能主动捡起一片纸，这就是爱国！所以我们教育学生励志，不妨把眼光收回来，放在眼下能付诸行动的，哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多大胆，地有多大产”的年代已经过去，励志要切合我们的实际，不能盲目地做“假大空”的文章。
《论语》不仅教会了我学会工作，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。 阅读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大。为河东的教育事业贡献自己的一份微薄之力。
论语孝悌篇心得体会篇七
《论语》是儒家经典之一，被誉为中国古代文化宝库的精髓之一。阅读《论语》不仅能够了解儒家思想，更能够给予我们启示和指导，让我们更好地面对现实生活中的种种问题。在阅读《论语》后，我产生了许多的心得体会。
段2：以人为本的思想。
《论语》强调以人为本，关注人的行为和生活。这一思想教导我们要关怀他人，体谅他人，与他人和谐相处。在现实生活中，我们常常面临着各种问题和矛盾，而以人为本的思想则告诉我们，只有站在他人的角度思考问题，理解别人的需求和困境，才能真正做到和平相处。读完《论语》后，我更加明白了要善待他人，尊重他人的选择和生活方式，并且在与他人交往中注重互相沟通和包容。
段3：思修为上的教诲。
《论语》着重强调了思修的重要性。人们常常通过刻苦努力和不断提升自己来实现人生的价值。读《论语》使我更加深刻地认识到只有对自身进行不断的思修，才能成就自己，影响他人，有所作为。因此，我意识到在生活中要善于思考，不断反省自己的言行，丰富自己的知识储备，并加以实践，才能不断成长和进步。
段4：诚信为本的重要性。
《论语》中还强调了诚实守信的原则。在现实生活中，诚信问题时常发生，人们不信任他人，心生猜疑。而诚信则是人与人之间关系的基础，也是经济和社会发展的基石。读《论语》后，我深深体会到诚信的价值，并将其贯彻于自己的日常生活中。只有坚守诚信的原则，做到言行一致，才能树立良好的个人形象，建立信任，从而更好地与他人合作，推动社会的发展。
段5：个人对于《论语》的思考和感悟。
通过阅读《论语》，我不仅仅学到了儒家思想的理论知识，更重要的是，在实际生活中的思考和实践中得到了深化。我深切认识到人生交往需要诚信、尊重和关爱，而个人修养和思修则需要不断地自我反省和不断提升。在今后的人生道路上，我将秉持着儒家的精神，不断追求种种美好的品质与品德，力争成为一名有价值、有意义的人。同时，我也希望更多的人能够阅读《论语》，从中汲取智慧和力量，为实现自身的价值做出努力。
结论：通过阅读《论语》，我深刻意识到了以人为本的思想、思修为上的教诲和诚信为本的重要性。只有坚守这些原则，并在实践中不断提高，我们才能成为有价值的人，为社会的进步和和谐做出贡献。《论语》给予了我许多的启示和指导，我将继续学习并将其运用于实际生活中。
论语孝悌篇心得体会篇八
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
《君子不争》看到《论语》中的这句话，马上想到老子的“上善若水，水善利万物而不争”。这是说做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下。在这一点上，孔子与老子观点有相似之处。孔子的观点是君子之人是坦荡荡的，光明磊落，他不与人一争雌雄，即便是争也要争在明处，或者是事业上的竞争对手，生活中的好友。君子之人不与人争高低，不与人为敌，待人以礼。成为刎颈之交的廉颇蔺相如，以国家利益为重。君子不争利，若要争，也是以切磋技艺为主，射场上的竞技者，射场下的好朋友。有时就是最严酷的战争，也要互派使者，约时间，约地点，约人员，约回合，不以暗箭伤人。因此，君子明明白白做事，坦坦荡荡做人，人格至上，待人以礼。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《哀乐适度》这则语录本来是孔子用来评价《关雎》的情感风格的，《关雎》是《诗经》的第一首，是爱情诗，是男子追求心仪中的女子，心怀喜悦，充满了对爱情的执着、追求、渴盼，这是“乐”，但又思而不见，追而不谋面，充满痛苦，这是“哀”，但这首诗却恰当地处理了情感的度，乐但不过分，伤感但不感伤，这是一种中道思想。
这个评论的可贵之处是它告诉人们怎样去合理调控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所难免，庄子想通过“逍遥游”的方式告诉人们要真正做到至人神人圣人，只有摆脱功名利禄。范仲淹告诉我们“不以物喜，不以己悲”。这些思想都告诉我们要学会调适自己的心理，修炼自己，宠辱不惊，乐观旷达，恰到好处。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·里仁》。
《仁者安仁》孔子告诉人们应当向仁者智者的方向努力，这是做人的目标，因为一个人如果不仁不智，他就不可以长久处于贫困之中，不可以处于安乐的环境之中，他不会约束自己的行为，会做出犯上作乱之事，会损害他人利益。
真正达到生命自觉的人，他会安于仁德，利于他人，他会以宽厚之风灵动之气呈现自己高尚的人格，他能一贯把持自己高尚的人格，不因贫困，不因利益，不因权势。孔子认为自己的弟子中最贤德的人是颜回，就是因为他住在简陋的街巷，吃着粗糙的饭菜，仍然能不改其乐，老师以有这样高度生命自觉的弟子为自豪。孟子也说:贫贱不能移，就是处于困顿的境地不能动摇自己的做人底线，不做苟且之事，己欲立而立人，己欲达而达人，安于仁，利于仁，行于义。
《不失仁道》孔子的这则言论有两个关键词，即“道”和“仁”，其实在这里“仁”是对“道”的阐释，无论是富贵还是贫贱都要依从于道，不做背离道之事，到孟子对这一观点进行了进一步的阐释，他说“富贵不能淫，贫贱不能移”，就是说君子之人要保持一贯的操守。仁是对道的进一步阐释，君子之人不能在很短时间和很困顿的时间违背仁，仁成为君子之人的道德底线，如果背离仁，那就违于道。
现实生活中，我们应具备人道之心，富贵不离道，贫贱不违道，时时事事将道存于心间，时常检查反省自己，做真君子。
论语孝悌篇心得体会篇九
信，是人与人之间最基本的纽带。在《论语》中，信被赋予了重要的地位。人们常说“诚信为本”，这就是最好的注解。信不止是一种道德观念，更是一种为人处世的准则。通过阅读《论语》，我深刻领悟到了信对一个人的重要性，它不仅会影响到人际关系，更是一种追求真实、守护道德的责任。
首先，信是建立良好人际关系的基础。在《论语》中，孔子和他的学生们以身作则，将信奉为做人的基石。《子路》篇中的一段话让我印象深刻：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这句话表达了孔子对待朋友的真诚态度。一个诚实守信的人往往容易受到他人的信任，从而建立起良好的朋友关系。一个信任别人的人也更容易获得信任，这种相互信任的关系能够让人与人之间的交往更加顺利和融洽。因此，信的力量让人与人之间的关系更加紧密，更加和谐。
其次，信是追求真实和守护道德的责任。《为政》篇中的一句话道出了信对于领导者的重要性：“人无信不立。”一个领导者若失去了信任，就等于失去了权力基础，无法做出正确的决策和指导。同时，一个社会中若充斥着欺骗和不守信用的行为，将会破坏整个社会的道德伦理，引发社会的不稳定和矛盾。只有每个人都用信守护道德，才能共同构建一个公平、公正的社会。因此，信是每个人的责任，是追求真实和守护道德的基石。
再次，信是一个人品质的体现。《子张》篇中有一段话：“溫恭敬信，吾得其友矣。”这句话告诉我们，只有具备了诚信的人品，才能得到他人的友谊。信是一个人品质的典范，一个人是否守信，直接关系到他的人品和品德。一个经常说大话、不守信用的人，在人们眼中就无法获得尊重和赞赏。而一个诚实守信的人则会立即得到他人的尊重和喜爱。在现实生活中，我们经常可以看到一些可贵的信德模范，他们用自己的实际行动彰显了信的力量，也赢得了人们的钦佩和敬仰。
最后，信是建立和谐社会的基础。信可以使人的行为更有准则和规范，从而维系社会的稳定和和谐。在《里仁》篇中，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们，一个人如果只是口若悬河、言辞花言巧语，而不具备真诚的信仰和对人的真心关怀，那就无法建立起真正的和谐社会。只有每个人都用信守护道德，才能打造一个公平公正、和谐有序的社会。因此，信不仅影响个人的生活方式，更构建了整个社会的价值观。
总而言之，《论语》中对信的重视和强调，给了我们深刻的启示。信不仅是人际关系的基础，更是追求真实、守护道德的责任。它是一个人品质的体现，也是建立和谐社会的基石。因此，在日常生活中，我们要做一个诚实守信的人，用信的力量让我们的生活更美好，让社会更和谐。我们应当像孔子和他的学生们一样，用自己的行为去影响和改变周围的人，用信守护我们的社会，让我们的社会变得更好。
论语孝悌篇心得体会篇十
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。对于每个教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)。
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(《雍也》)其次，要“默而识之，学而不厌”。(《述而》)即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》)读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”(《雍也》)针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人(《述而》)。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”(《学而》)“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(《子路》)也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成;派他出使到外国，又不能独立作主应对;这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢?又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”(《子路》)也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
孔子的做人治学之道至今仍被世人恭维圣哲用来修身治教，这说明他有很高的真理性。我们作为一名教育者，不断的深入研究学习这位古代的伟大思想家，教育家的伟大思想，并运用于教育教学之中，以便培养出更多更好的一代优秀接班人才。
论语孝悌篇心得体会篇十一
《论语》是中国古代思想文化的一块瑰宝，它源远流长，富有哲学性和现实意义。《论语》中的许多思想深刻、精辟，言简意赅，却无尽启迪，是研究中国文化和价值观念的重要文献。其中，关于信仰与信心的部分尤其令人深思。
第二段：信仰与信心的关系。
《论语》在多个地方谈论了“信仰”和“信心”的问题，其中最著名的是孔子的一句话：“己所不欲，勿施于人。”这个原则被称为“金德之道”，强调了人际关系中互相尊重和信任的重要性。在这种精神的指引下，我们应该努力构建和谐、平等和理性的社会，遵循正确的道德伦理观念，发扬实事求是、诚实守信、公正无私的优良品质。
第三段：信仰与信心的力量。
信仰和信心的力量在《论语》中得到了充分的肯定和认可。如果有了信仰和信心的支持，我们就能够逆境中保持坚定，战胜困难。在遇到艰难险阻的时候，我们可以获得精神上的力量和启示性的信仰，鼓起勇气、振奋精神，克服自己内心的疑云和恐惧，继续向前。
第四段：信仰与信心的培养。
如何培养自己的信仰和信心？在《论语》的指引下，我们应该注重自己的内在修养，保持心灵的平静和稳定，增强自己的理性思考能力，提高自己的文化素养。通过加强自身的修炼，我们可以逐渐形成自己独特的人生观，展现出自己的深邃思考和高尚情操，进而激发自身的信仰和信念。
第五段：结语。
《论语》作为中国古代文化的重要代表，展示了中国传统道德和精神的魅力，给我们带来了一些发人深省的思考题目。我们应该在自己的成长中不断汲取营养，充分汲取《论语》中的智慧，在生活中注重信仰的力量和信心的培养，不断提高自己的思考能力和人际交往能力，展现出高尚的人性和个性魅力，用信仰和信心激发自己的精神动力和前进动力，成为一个更加自信、自律、自强的人，为美好新世界的建设不断贡献自己的力量。
论语孝悌篇心得体会篇十二
《论语》是中国古代儒家经典之一，具有重要的文化价值和思想意义。而作为《论语》的读者，我们也应该深入理解其内容，认真思考其中的道理。本文将从我的角度出发，分享几个关于《论语》中的心得体会。
二、孔子的仁德之道。
孔子被誉为中国文化的伟大思想家和教育家，其思想将中国古代的儒家道德观念推向了高峰。《论语》中反复强调的“仁”，就是孔子所推崇的道德准则。在《论语》中，“仁”体现着一种宽容，一种善良和体恤他人的品质，这一品质也是孔子所提倡的做一个诚实正直的人的关键所在。
另外，孔子也极为重视人际关系，强调人与人之间的互动。例如在《论语》中有一句“己所不欲勿施于人”，就说明了孔子提倡的“以礼相待”的人际交往方式。这也是当今社会所倡导的和谐关系的重要体现。
三、学习的重要性。
孔子非常注重学习，他认为知识是人类发展的根本和基础。《论语》中不仅有各种学问的讨论，更强调了学习的方法和态度。其中很多句子，如“学而时习之，不亦说乎”和“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，都给我们这个时代的人提供了很好的学习方式和心态。
在当今社会，时刻学习是一种常态化的形式。人们越来越认识到，在快速变化、充满竞争的现代社会中，持续的学习和不断的自我提升是维持竞争力的关键。因此《论语》中如“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，也都是贯穿学习全过程的重要原则。
四、谦虚的美德。
《论语》中一些和谦虚有关的句子也颇有启示性，“学而不思则罔，思而不学则殆”和“君子坦荡荡，小人长戚戚”，这些内容都强调了谦虚和谨慎的态度，使我们在日常生活中也能从中获得正面的引导和启示。
人们普遍意识到，谦虚是一种美德。拥有谦虚的品质，可以使个人更加接受反馈和挑战，从而更好地发掘自己的潜力，快速发展。此外，谦虚的态度也能构建更加和谐的社会，并给身边的人带来积极的影响。
五、自律的价值。
孔子的思想中也包含了一种自律的价值，为人处事应该有一些原则和规范。《论语》中的句子“不耻下问”，“有朋自远方来，不亦乐乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我们要为自己的行为负责，要切实做好自己的人生规划和自律。
事实上，只有自律才能为我们的人生增加不可替代的价值。一个能够自律的人在任何情况下都能够按自己的意愿和目标来行动，并认真对待自己所做的每一件事情。而自律不仅使个人奋斗更有价值，甚至能够传递出一种强烈的精神力量，影响身边的人与环境。
六、结语。
此篇文章从不同角度对《论语》的思想进行了整理和探讨，希望对读者有所启示和帮助。无论是心境还是人生，都需要借助优秀的经典来引导前行。而《论语》恰是这样一部经典，拥有深刻的思想内涵和极高的现实价值，给我们的人生注入了宝贵的经验和指引。对此，我们都应该谨慎对待，认真学习，才能更好地将其悟思于心，应用于生活。
论语孝悌篇心得体会篇十三
在读罢南怀瑾先生的《论语别裁》后，可以真切的感受到南怀瑾先生对于《论语》独到的见解，在学习上，南怀瑾先生对人们关于《论语》以往的见解进行了论述，并从另一角度来分析，不再是是以往的论述，墨守成规。就例如对“学而时习之，不亦说乎”的解释，就匠心独运，很直接的披露了学习其实是“不亦苦乎”，孔子的这句话实际上重点在于“时习”，讲求的是学习的方法，而不是违心的高呼“学习万岁”。对于我们所学的，南怀瑾先生也不是附庸以往的那些所谓的 “圣贤书”，而是讲求书的实际效益，身处在当下，只有那些搞学术研究的学者才会奋力于古典的著作，我们平常人所求的只是能够生活的一种技艺，一项本领。因此学习不在于书籍，而在于生活。
教育应该是传授真本领，而不是传授应试技巧，南怀瑾先生对于这点也有很深刻的见解。他在论述老师和学生的关系时，就曾提到文化道德不实的问题，当一个学生需要老师的帮助时，如写论文，便毕恭毕敬，夸张一点可谓是点头哈腰，结果毕业时，连影子也找不到，当然，这也可以看出现在大学教育的一个失败，学生与老师之间不再是中学时的亲密，彼此互无交流，你可曾试想大学毕业后你能记住几个老师，乃至又有几个老师能知道你。
孔子教育门人是根据那个时代的社会现象，我们如今的教育也应该符合当前的国情。读《论语》，学习的是有用的方法，从中找出适合我们这个时代的东西，这才是学习的真正意义，融会贯通方能学有所成。《论语别裁》就是希望我们能走出圣贤经典的误区，看到当下，把握未来。
1、 确定基础与发展并重的教学目标
数学学习活动来发现知识，感受数学问题的探索性，促进学生学会学习。在教学过程中，始终把学生放在学习的主体地位，努力提高学生的自学能力和学习兴趣。
2、 着力于自主探索的学习方式
教师充分利用学生已有的知识经验，提出了自主探索学习的步骤，学生通过自主选择研究内容、独立思考、小组讨论和相互质疑等学习活动，获得了快乐数学知识，学生的能动性和潜在能力得到了激发。体现在两大特点;一是大胆放手，给学生提供自主学习和合作交流两种学习方式，重视直观教学，通过观察、判断、交流、动手操作抽象出分数的意义。二是做到了学生能自主探索的知识，教师决不替代。如：让学生自己动手找出多种平均分的方法;分母、分子不同时出现，就是让学生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示这样的份数，让学生在实践中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含义，并能用分数表示;对不懂的地方和发现与别人不一样的，有提出疑问的意识，并愿意对数学问题进行讨论交流，加以解决。这样就给了学生独立思考的时间，使学生有了发挥创造的空间，有了充分表现自己的机会，同时也让学生体验到学习成功的愉悦，促进了自身的发展。
3、 营造民主、宽松的探索学习氛围
这节课从一开始到结束，始终处于热烈的气氛之中，平等的师生关系和开放的学习方式，有力地支撑了这种积极的氛围，形成学生对数学知识的主动获取，充分暴露自己的思维过程。体现在两个方面：一是教师尊重学生，平等对话、相信学生、让学生有表现自己的机会。二是注重课堂自主学习与合作精神的体现，在教师的指导下学生真正懂得如何与他人融洽地协作学习，真正懂得正确对待探索中遇到的困难。学生面对新知识，敢于提出一连串想知道的新问题，教师组织学生广泛地探讨，使概念内涵充分揭示，让学生动手操作深化对分数的理解。整节课都在民主、宽松的学习环境中学习数学，获取知识。
