心得体会是对一段经历、学习或思考的总结和感悟。大家想知道怎么样才能写得一篇好的心得体会吗？下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的心得体会范文，我们一起来了解一下吧。
论语心得体会篇一
论语是中国传统文化中的重要经典之一，被誉为中华民族的国学经典。读《论语》不仅可以增长知识，还能让人受益匪浅。我也有幸读过《论语》，在阅读中，我受到了很多启迪和帮助。今天，我想谈一下我的“论语心得体会”。
第二段：对道德品质的思考。
《论语》中最重要的一点是强调人的道德品质和修养。如论语所说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，知识只是一个过程，但是它只有通过实践转化为行动才有意义。因为只有享受、爱和乐趣，才真正体现了人们行为的本质，才能使我们更好地理解生命和世界。
第三段：关于学习的想法。
另一个我从《论语》中学到的东西是关于学习的良好习惯。如《学而时习之，不亦说乎》、《三人行必有我师》、《弟子规》等等，他们都反映了一个道理，即学习是一个不断积累的过程。学习需要日积月累，不能心急。只有持之以恒，不断努力，方能获得较好的收益。此外，还需要关注不同的咨询来源，因为只有这样才能更好地掌握知识。
第四段：关于为人处世的思考。
《论语》中的许多格言和话语帮助我们学习如何与人相处。这些话语要求我们保持低调、诚实、准确定位以及考虑他人的立场。这些都与我们进入劳动力市场时所需的技能十分相似，如具体问题具体分析，切勿轻信浅易，以及用心倾听并尊重他人意见等。
第五段：对生活的启示。
最后，我学到的最重要的教训是关于生活本身。《论语》告诉我们，生活不是徒劳，而是有一定节奏和规律的。也就是说，我们不需要过分担心未来，而应更好地利用现在。同样，我们也不必过分纠结于过去，而应学会从经验中吸取营养，留下更好的记忆。
结论：
这些思想是从《论语》中提取出来的，可以帮助我们在生活和职业中更好地表现自己。这些陈述只是个人感受，读者们可以通过自己的阅读获得更深入的思想和洞察力。无论如何，我认为《论语》中所言堪称至理名言，是值得人们深入学习和研究的。
论语心得体会篇二
第一段：介绍巜论语的背景和意义。
巜论语是中国传统文化中的一种思维方式和表达方式，它源于道家学说，强调以清静无为、随缘自然的方式面对人生。巜论语强调“无为而治”、“顺其自然”，不仅是一种处世哲学，也是一种修身之道。学习和理解巜论语，可以帮助我们更好地认识自己，面对生活和工作的挑战，从容应对各种情境，使我们的生活更加和谐与自在。
第二段：探讨巜论语的主要思想和特点。
巜论语的主要思想可以概括为“无为而治”、“顺其自然”和“虚心守中”。其中，“无为而治”是巜论思维中的重要概念，强调人们应该在不劳而获、积极无为的状态中，处理好人生各个方面的事宜。相比于劳心劳力和争强斗胜，巜论语更倡导与自然和谐相处，弱中有强，力量自然而然地流露出来。此外，“虚心守中”也是巜论思想的特点之一，即在黑白分明之间选择中间的灰色地带，无上、无下、无内、无外地沉稳平缓，不挑选，不偏离，凝神于走自己的路。
第三段：巜论语的应用和实践方式。
巜论语不单纯是一种理念，更是一种具体的实践方式。在实际生活中，我们可以通过学习和实践巜论语，改变自己的思维方式，更好地应对生命，增进自身的修养和人生智慧。例如，巜论语中重要的“无为而治”，可以让我们压力更小地面对生活的挑战，不加太多负担；“顺其自然”可以引导我们接受自己真实的情感和感受，更好地理解生命的本来面目；“虚心守中”能让我们更加平衡，更加从容地面对生杀予夺之事。
第四段：巜论语对人生意义的启示。
巜论语的思想富有智慧，不论对哲学、管理、心理学等各个学科都提供理论借鉴和实践指导。巜论语带给我们的启示是，为了避免人生的冲突和挫折，我们应该学会“虚心守中”，尽可能地与生活保持平衡；为了避免人生的烦恼和不安，我们应该学会“无为而治”，适应并和谐地面对困境；为了更好地生活和工作，我们应该学会“顺其自然”，尽可能地做到放轻松，顺自己的本性。
第五段：巜论语的未来发展。
巜论语是中国传统文化中的经典之一，它在現代的应用也越来越广泛，成为一种具有独到思维和实践价值的文化资源。随着信息科技的飞快发展和全球化趋势的推动，巜论语将迎来更大的发展机遇。相信未来，借助现代技术的力量，巜论语的魅力将会被更多人所认识和传颂，并为人们带来更加丰富而有意义的人生。
论语心得体会篇三
近年来，“新论语”作为一个备受关注的话题引起了人们的广泛关注和讨论。作为一本有关人生哲学题材的经典书籍，“新论语”以其别具一格的思考方式和独具匠心的文字风格吸引了众多读者，同时也为人们提供了一个思考人生意义以及如何成为一个好人的重要参考。下面将从五个方面探讨“新论语”的心得体会。
一、学习新论语，大胆创造。
学习“新论语”的过程中，我最深刻的感受就是充满了大胆创造的精神。在《新语》中，孔子先生强调了对于新事物的创造和改革，让我明白了“新陈代谢”的必要性和重要性。与人世界不断进步和发展相应的，人们的思想和行为也需要与时俱进。因此，在现代社会，我们也需要像孔子先生一样，勇于探索和创新，发掘新的思想和实践。
《新论语》中的智慧和道德教育，都将内心修养作为重要的基础。在社会的压力和工作的繁忙中，时常会忽略自己的心灵，而孔子先生提醒我们：“中心不宁，外事不得治”，只有“修身齐家，治国平天下”的人才能让社会和生命处于一个更好的状态。通过学习新论语，我明白了要成为一个真正的有品德的人，需要注重内心的修养，才能更好地面对人生中的挫折和困难。
三、学习新论语，尊重个人的价值。
在《新论语》中，孔子先生强调了尊重个人的价值和独立思考的能力。我们每个人都有自己的天赋和才华，所以必须坚信“人天生而有差异，如同系列品牌手机那样，每一个都拥有不同的功能和特点”。只有通过不懈地学习和思考，我们才能更好地发挥自己的优点和潜力。
四、学习新论语，珍惜人与人之间的关系。
《新论语》中，孔子先生也非常重视家庭和人际关系。孔子先生认为，一个好人的特质就是像“弟子谈和，邻家卜夜”的人一样，善于处理人际关系，和睦地与人沟通。这也提示我们，珍惜人与人之间的关系并不是一件容易的事情，需要我们花费更多的精力去协调和沟通，才能够达到和谐的状态。
五、学习新论语，实践是关键。
最后，学习新论语总结出一个关键的信息，那就是实践是关键。无论我们学到了多少知识和道德，唯有付诸实践，才能真正意义上的改变自己和他人。孔子先生认为：“食而优则妻劝子骂，出门如见大宾，随朋从友如入仓库取取柴”。也就是说，在生活的点点滴滴中，我们需要将理论转化成实践，去实施、体验、练习、尝试，才能更好地感悟到其含义。
通过学习《新论语》，我不仅深刻感受到了其对于人生哲学的启迪，更重要的是，我学会了更多的品德和道德价值，同时也更深刻地认识到了自己的局限性和不足。而我相信，通过不断的实践和学习，我一定能够成为一个真正有道德、品德和修养的人。
论语心得体会篇四
读国学《论语》经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。
学习《论语》的收获是巨大的，在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
在教学中，我们更要鼓励学生树立远大志向，但学生树立志向后，又为这个志向做出了什么呢？我们是否只是鼓励学生凭空说出的一种空想呢？这个恐怕有人很少考虑。远大的志向谁都能说出很多，也能说得很大、很远，但关键是要看看是否能付诸实际行动！
但实际教学中，我们却对“远大”的理想大加赞扬，对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这是学生胸无大志的表现，没有出息的表现。好象他做的都是小事，没有什么舍己为人的大理想。但是他的内心是充盈的，他的理想是现实的，可行的，不是空洞的，不着边际的。比如：我们教育学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？学生心目中有没有一个完整的定位？有的教育专家提出：学生能主动捡起一片纸，这就是爱国！所以我们教育学生励志，不妨把眼光收回来，放在眼下能付诸行动的，哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多大胆，地有多大产”的年代已经过去，励志要切合我们的实际，不能盲目地做“假大空”的文章。
《论语》不仅教会了我学会工作，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。 阅读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大。为河东的教育事业贡献自己的一份微薄之力。
论语心得体会篇五
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
《君子不争》看到《论语》中的这句话，马上想到老子的“上善若水，水善利万物而不争”。这是说做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下。在这一点上，孔子与老子观点有相似之处。孔子的观点是君子之人是坦荡荡的，光明磊落，他不与人一争雌雄，即便是争也要争在明处，或者是事业上的竞争对手，生活中的好友。君子之人不与人争高低，不与人为敌，待人以礼。成为刎颈之交的廉颇蔺相如，以国家利益为重。君子不争利，若要争，也是以切磋技艺为主，射场上的竞技者，射场下的好朋友。有时就是最严酷的战争，也要互派使者，约时间，约地点，约人员，约回合，不以暗箭伤人。因此，君子明明白白做事，坦坦荡荡做人，人格至上，待人以礼。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《哀乐适度》这则语录本来是孔子用来评价《关雎》的情感风格的，《关雎》是《诗经》的第一首，是爱情诗，是男子追求心仪中的女子，心怀喜悦，充满了对爱情的执着、追求、渴盼，这是“乐”，但又思而不见，追而不谋面，充满痛苦，这是“哀”，但这首诗却恰当地处理了情感的度，乐但不过分，伤感但不感伤，这是一种中道思想。
这个评论的可贵之处是它告诉人们怎样去合理调控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所难免，庄子想通过“逍遥游”的方式告诉人们要真正做到至人神人圣人，只有摆脱功名利禄。范仲淹告诉我们“不以物喜，不以己悲”。这些思想都告诉我们要学会调适自己的心理，修炼自己，宠辱不惊，乐观旷达，恰到好处。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·里仁》。
《仁者安仁》孔子告诉人们应当向仁者智者的方向努力，这是做人的目标，因为一个人如果不仁不智，他就不可以长久处于贫困之中，不可以处于安乐的环境之中，他不会约束自己的行为，会做出犯上作乱之事，会损害他人利益。
真正达到生命自觉的人，他会安于仁德，利于他人，他会以宽厚之风灵动之气呈现自己高尚的人格，他能一贯把持自己高尚的人格，不因贫困，不因利益，不因权势。孔子认为自己的弟子中最贤德的人是颜回，就是因为他住在简陋的街巷，吃着粗糙的饭菜，仍然能不改其乐，老师以有这样高度生命自觉的弟子为自豪。孟子也说:贫贱不能移，就是处于困顿的境地不能动摇自己的做人底线，不做苟且之事，己欲立而立人，己欲达而达人，安于仁，利于仁，行于义。
《不失仁道》孔子的这则言论有两个关键词，即“道”和“仁”，其实在这里“仁”是对“道”的阐释，无论是富贵还是贫贱都要依从于道，不做背离道之事，到孟子对这一观点进行了进一步的阐释，他说“富贵不能淫，贫贱不能移”，就是说君子之人要保持一贯的操守。仁是对道的进一步阐释，君子之人不能在很短时间和很困顿的时间违背仁，仁成为君子之人的道德底线，如果背离仁，那就违于道。
现实生活中，我们应具备人道之心，富贵不离道，贫贱不违道，时时事事将道存于心间，时常检查反省自己，做真君子。
论语心得体会篇六
《论语》这部书基本上能够称之为我们中国人的圣经，几乎所有中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是理想的道路。
《论语》从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开始，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，显然这种思想是十分利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。(本文由86.整理，欢迎转载)。
因此，从汉朝起，至清朝终，所有的学问研究者，读书人，都会对这本书做出注释、解析，力图透过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有超多的关于《论语》的研究文章。据不完全统计，光是关于《论语》的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。那里面比较著名的，大概是朱熹的《四书章句集注》，能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的《论语》书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是《论语译注》——杨伯峻注。
杨伯峻先生，是一位研究古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小理解正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来立刻就能了解到杨先生治学之严谨，对于研究之认真。《论语》中的文字，他不会随意解释任何一个字，如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是此刻很多所谓教授所不能比拟的。
因此，读这本书，能够让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。
那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢。
首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。《论语》是孔子的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。
所以，从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。比如《论语·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子说:“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简单的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章好像有一个生动的画面出此刻眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边气愤地说，这是觚吗啊!你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。
其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要到达“仁”的境界，对待自己、对待学生、对待所有他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来逐渐改变那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能可贵了。
那么，《论语》是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!《论语》大致成书开始于春秋末期，修改完成于战国初期，这个时代，中国还处于十分动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制崩塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至发明了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。
而当时的孔子怀揣着一个伟大理想，游走于各国，期望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，期望透过恢复原有的社会结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威严，这样社会各个阶层就都稳定下来了。
所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽略了一点，人的欲望往往是不可控制的，而社会的发展带来的就是欲望，所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都和他一样，做好自己应有的社会主角，没有任何的非分之想，这恐怕相当于乌托邦了。其实透过后代的发展也基本能够看得出来，儒家思想用来教育人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，繁荣的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
这么说来，《论语》就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、谦虚、仁慈等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。
孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年代也没有一个人能够做到，所以所有人都能够朝着这个目标前进，而永远也无法到达，因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，但是也许需要几世的修行才能到达，但是上一世的修行谁还记得。那么你就要之后修行，因为你明白此刻不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有到达，而你，连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。
另外，此刻社会上也有很多说《论语》不好的言论，我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，必须要了解当时的历史背景，不能够乱理解的。
当时，社会战争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，但是可惜，他的思想并没有得到实现，因为可能与社会的发展想违背了。
还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰:“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。
所以，不管怎样样，我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管中流着《论语》的血，《论语》是我们的根。
论语心得体会篇七
第一段：引言（200字）。
《论语》是中国古代经典的代表之一，自问世以来，对中国历史文化产生了深远影响。作为一本充满智慧和哲学思考的书籍，它不仅记录了孔子及其弟子的言行，更是对人生、社会和道德等问题提出了许多令人深思的观点。经过阅读和思考，我体会到了《论语》中的一些重要思想，对于我的个人成长和价值观塑造起到了重要的作用。
第二段：修身篇（200字）。
《论语》中强调了修身养性的重要性。孔子常说：“君子务本，本立而道生。”通过修身，我们可以培养自己优秀的品德和处世态度。通过学习和实践，我明白了努力追求自我完善和个人素质的重要性。在不断学习的道路上，我学会了谦卑、忍耐、诚信并注重细节。这些品德的培养使我成为一个更好的人，并对我今后的发展道路有了更明确的方向。
第三段：治国篇（200字）。
《论语》中也强调了治国的原则。孔子认为，一个好的政府是以德治国，通过道德教化来引导人民。这一思想对我影响深远，我深信只有领导者拥有崇高的道德品质和公正的判断力，才能够真正服务人民。作为一名普通的公民，我也应当尽自己的努力来为社会发展做出贡献，通过恪守道德和法律，维护社会的公平和正义。
第四段：待人篇（200字）。
《论语》中也对待人待己提出了一系列的建议。例如，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，意思是不要做自己不愿意别人对自己做的事情。这句话对我来说，是一种在生活中与他人相处的座右铭。通过尊重他人，我学会了更好地理解他人感受，以及如何与他人建立和谐的关系。同时，我也明白了自律的重要性，如何以身作则来影响他人，并成为一个好的榜样。
第五段：追求真理篇（200字）。
《论语》中追求真理也是很重要的观点之一。孔子认为，通过自己的努力和探索，我们可以获得更深的认知和智慧。我深入思考这个问题，明白了学习永远都是一个不断追求的过程。通过学习，《论语》启发我探索内心的真理和世界的真相。只有不断学习和探索，我们才能够更好地认识自己，了解真理，从而实现个人的全面发展。
结尾（100字）。
《论语》是一本充满智慧和价值的书籍，为我提供了许多思考和指导。通过学习《论语》，我从中体会到修身、治国、待人和追求真理的重要原则，这些原则对于我成长和发展起到了重要的引导作用。通过将《论语》中的智慧运用到现实生活中，我相信我可以成为一个更有智慧、有责任感和有担当的人。
论语心得体会篇八
第一段：论语的重要性和价值（200字）。
作为中国古代文化宝库中的重要组成部分，论语是儒学思想的重要代表之一。论语包含了孔子及其弟子言行的记录，以及他们对人生、道德、教育等方面的思考和教导。论语以简练的语言，深入浅出的逻辑，为后世人提供了一本人际关系、修养和学问的指南。无论是对学生、教育者还是一般读者来说，阅读论语都是一次深入自省和反思的重要体验。
第二段：关于修身养性的启示（200字）。
论语强调了修身养性的重要性。通过对孔子言行的记录，我们了解到孔子主张“君子修道以文”，即通过修身来达到内外合一的目的。孔子认为，在肉体的修整与精神的提升之间存在着内在的联系。通过修身养性，我们能够培养良好的品德和优秀的人格，获得人生的高尚目标。因此，无论是对于个人修养，还是对于社会进步，论语给予了我们极大的启示。
第三段：关于言传身教的教育观点（200字）。
论语中强调了言传身教的教育观点。在论语中，孔子对弟子进行言传身教，示范了如何做人和如何学习的最佳方法。他以身作则，通过自身的言行来影响和教育弟子，让他们能够在日常生活中学以致用、言传身教。这样的教育方式不仅能够培养出高尚的品德和卓越的能力，还能够给予学生坚定的信仰和道德准则，让他们能够承担起社会的责任。
第四段：关于治国理政的思考（200字）。
论语中对于治国理政也有重要的思考。孔子强调仁政的重要性，认为君主应该为人民谋福利，以德治国。这种以德治国的思想在中国历史上产生了深远影响。孔子注重政治伦理和道德准则，他的思想强调了公正、责任和慈悲，为后世君主和政治家提供了治国理政的重要参考。因此，论语对于我们认识中国古代政治思想和传统文化有着重要的价值。
第五段：论语在现代社会中的意义（200字）。
论语是我们认识中国传统文化和儒学思想的重要窗口。论语中关于修身养性、教育观点和治国理政的思考，对于现代社会仍然有重要的借鉴意义。尤其在当下，社会关系复杂、道德伦理观念缺失的时代背景下，我们应该重视论语的内容和价值，通过深入研读论语，反思自己的言行和处事方式，树立正确的人生观和价值观。只有这样，我们才能够更好地理解传统文化的真谛，实现个人的全面发展和社会的和谐进步。
总结：通过对论语的深入学习和领悟，我们能够从中汲取智慧和力量，指导我们的言行和生活方式。论语对于我们的人生追求和道德建设有着重要的指导作用，也是我们传承中华文明和发展现代社会所必需的。因此，我们应该重视并学习论语，使之成为我们人生旅途中至关重要的一本读本。
论语心得体会篇九
今天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。
当看到下面这一条颇受启发。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这句话翻译为现代文就是：
子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听听别人的意见，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误;多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官职俸禄的机会就在其中了。”
想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成绩也没少出。可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。有时候总结原因是自己没有能力，有时候埋怨自己不会处事。有人说，做得多就错得多。当今天看了孔子教导弟子的话之后，我才知道，工作只凭热情是不够的，人要善于倾听和观察。人长着眼睛和耳朵是做什么的呢?绝对不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。
耳朵的作用就是“多闻阙疑”，多方面听取意见，然后经过大脑的全面思考和正确判断，确定无疑问有把握的方案，再“谨言”，而无把握的方案，就可以弃之不言，谓“其余”。
眼睛的作用就是“多见阙殆”，多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事件，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑问的路子，再“慎行”，而无把握的路子，或者经别人验证不可行的路子，就成为“其余”之列了。
孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你后悔的次数也很少，这样就“禄在其中矣。”
看孔子的取舍观多有道理，人就是要善于借鉴利“前车之覆做后车之鉴”。正所谓“前事不忘，后事之师”，要善于听取众人的意见而做出明智的选择。这样才会不做或少做后悔事。
读到下面这句时，也感到汗颜。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪(换车字旁音为倪)，小车无軏，(音为越)其何以行之哉?”
熟话说，一诺千金。反省自己行事，有些事情是没有讲信用的。首先那次去易三小学，说好了，把投稿地址发给那个小学的教导主任的，可是回来之后，把那个邮箱和电话不知道放哪儿了，找不到了，所以一直也没有发。心里很是愧疚。可是等后来找到邮箱的时候，那个投稿地址的文件又不知道放哪儿了。这件事情上，我觉得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置学校教师学生做手工制作的事情，有的班级做得很认真，像此类的活动，一定要评比，给予一个公正的评价，可是由于自己工作拖拉，没有认真的评选，也没有及时地总结，打击了教师工作的积极性。
以后对此类事情要引起重视。必须明确规定方案的前提下再去做，让别人知道做的结局怎么样，有布置有检查，才能落到实效。
论语心得体会篇十
论语作为我国古代哲学的经典之作，深受后世学子的热爱和推崇。作为一本思想经典，论语中蕴含着深刻的思想和人生智慧。通过阅读论语，我收获了许多宝贵的心得体会。
首先，论语中的“仁义”思想让我深受启发。孔子曾说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这句话告诉我们，作为一个君子，我们应该追求的不仅是自己的利益，更应该是整个社会的利益。只有在关爱他人，尽自己最大的努力去帮助他人的时候，我们才能体验到真正的快乐和幸福。通过论语，我意识到仁义之道是一种修炼，需要时刻保持对他人的关爱和尊重，才能成为一个真正的君子。
其次，论语中的“克己奉公”理念给我留下深刻的印象。论语中有许多关于修身养性，反省自身行为的训诂。孔子曾说，“己所欲，施于人”。“知我者其天乎”。“过而不改，是谓过矣”。这些话都告诉我们，作为一个人，我们应该从自己做起，检讨自己的行为，时刻保持谦虚和自省的态度。只有如此，我们才能成为一个值得信赖和仰慕的人。通过阅读论语，我认识到修身养性是一个永无止境的过程，我们需要持续不断地提升自己，争取成为更好的人。
论语中的“学无止境”理念，给了我很大的启示。孔子说，“温故而知新”，告诉我们要不断地学习和充实自己。在当今社会，知识的更新速度越来越快，只有不断学习和充实自己，我们才能适应这个社会的发展。通过论语，我懂得了要保持一颗学习的心态，不管是在学业上还是在生活中，都要不断地探索和开拓。只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。
此外，论语中关于家庭的论述也给了我深刻的触动。孔子曾说，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”他强调家庭的重要性，提醒我们珍惜家人之间的相互关爱和陪伴。在忙碌的现代社会中，人们常常忽视了家庭，忽视了与家人在一起的时间。通过论语，我理解到只有将家人放在首位，才能真正体会到家庭的温暖和幸福。因此，在我工作和学习的同时，我更加重视与家人之间的沟通和交流，尽力维系家庭的和睦和幸福。
综上所述，通过阅读论语，我深受其启发和教诲。论语中的仁义、克己奉公、学无止境和家庭观念等都为我提供了许多宝贵的心得体会。在今后的学习和生活中，我将继续坚守这些价值观，不断提升自己，成为一个更好的人。
论语心得体会篇十一
第一段：简介毛论语的背景和意义（150字）。
毛论语是毛泽东思想的重要组成部分，是毛泽东的思想智慧的集结和总结。在中国共产党的发展史上，毛泽东思想为我们党坚定奋进起到了重要的作用，而毛论语则是毛泽东思想发展演变过程中的一次总结和升华。毛泽东所倡导的思想信仰、道德准则、政治理念和文化观念都被写进了毛论语中，并成为后来指导我们党工作的宝贵经验和智慧之源。
第二段：毛论语的教诲对个人生活的影响（250字）。
毛论语中有很多宝贵的教诲对于个人生活有着深远的影响。例如，论语中提到了“不患贫，不恐富”的观念，倡导了人们摒弃贪欲和功利心，追求内心的平和和自由。这种思想对于当代人来说依然具有深刻的启示意义，不仅让人们明白追求物质财富并不能带来真正的幸福，更能懂得如何正确处理人际关系，实现自我价值。另外，毛论语中还强调“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，让人们从根本上认识到只有建立在正确的道德准则之上，才能获得他人的尊重和信任。
第三段：毛论语对社会建设的启发（250字）。
毛论语不仅对个人生活有着深远的影响，对于社会建设也有着重要的启示。例如，在论语中提到了要“修己以教人”，提倡人们从自己开始做好表率，以此影响和教育他人。这对于现代社会的社会建设非常具有现实意义，因为只有通过每个人的努力和正确引导，才能实现社会的进步和和谐。另外，毛论语还强调了“尽信书则不如无书”，告诫人们不能轻信封建迷信，要树立科学信仰，推动科技进步和社会发展。
第四段：毛论语对政治治理的借鉴（250字）。
毛论语在政治治理方面也给出了一些重要的借鉴。例如，“治大国如烹小鲜”这一观念告诫政治家要处理好国家治理中的矛盾和复杂关系，采取恰当的措施和方法。另外，毛论语中还提到了“民生为本”，强调国家治理要以民生为中心，关心人民的生活，为人民谋利益，实现社会公平和公正。这些政治治理的思想在如今世界各国的实践中依然具有重要的指导意义。
第五段：毛论语对党的建设的指导作用（300字）。
毛论语对中国共产党的建设起到了重要的指导作用。在党的建设中，毛论语不仅强调了党员的政治意识、纪律意识和组织纪律，更提出了“公私分明”的要求。这意味着党员要在个人利益和集体利益之间做出正确的选择，保持高尚的道德品质和共产党员的先进性。此外，毛论语还强调了党的纪律要严明，党员要保持忠诚和坚定的信仰，不背离党的宗旨和使命。这些指导原则对于今天的党建工作具有重要的参考价值，也为我们党的发展提供了宝贵的经验。
总结：
毛论语是毛泽东思想的总结和升华，对个人生活、社会建设、政治治理和党的建设都有着重要的影响和启示。在当代社会中，我们要通过学习和宣传毛论语，更好地贯彻和发展毛泽东思想，为实现中国特色社会主义的伟大事业贡献力量。
论语心得体会篇十二
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。对于每个教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)。
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(《雍也》)其次，要“默而识之，学而不厌”。(《述而》)即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》)读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”(《雍也》)针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人(《述而》)。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”(《学而》)“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(《子路》)也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成;派他出使到外国，又不能独立作主应对;这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢?又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”(《子路》)也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
孔子的做人治学之道至今仍被世人恭维圣哲用来修身治教，这说明他有很高的真理性。我们作为一名教育者，不断的深入研究学习这位古代的伟大思想家，教育家的伟大思想，并运用于教育教学之中，以便培养出更多更好的一代优秀接班人才。
论语心得体会篇十三
论语是我国古代文化的瑰宝，也是中华民族智慧的结晶。作为一本经典的儒家文化经典著作，论语凝聚了儒家学派的智慧和对生命的思考。通过阅读、思考和理解论语，我得到了很多宝贵的心得体会。下面，我将从不同的角度展开观论语心得体会。
首先，论语提醒我要注重道德修养。论语中有许多关于人伦、道德的言论，使我认识到做一个有道德修养的人的重要性。孔子强调了人与人之间的亲情、友情和师生之间的关系。他认为，一个人能够体恤他人、陪伴亲人、尊敬师长，才能成为一个有教养的人。因此，通过研读论语，我深信一个人要想在社会中立足，不仅要有卓越的才华和拼搏的精神，更需要有高尚的品德和道德准则。
其次，论语启示我要持之以恒地学习。孔子曾说过：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话深深地触动了我。在现代社会中，求学之路并不容易，需要我们付出许多努力与汗水。然而，只有坚持不懈地学习，才能获得真正的知识与智慧。通过论语，我明白到无论是什么样的困难与挫折，只要持续学习，就能够在人生道路上迈向成功。
第三，论语让我明白了人应该保持谦虚的态度。孔子说：“君子不器。”这句话让我深感教诲。在现实中，有些人总是自视甚高，自以为是，狂妄自大。然而，关于人伦道德，孔子却常以谦虚的态度来发表评论。他教育我们，要像一块未经雕琢的玉石一样保持谦虚的心态。通过研读论语，我明白到一个人要想真正赢得别人的尊重与认同，就需要保持谦虚的态度，乐于向别人学习。
第四，论语在教育方法方面给了我很多的启迪。从孔子的“有教无类”一词中体现出来。他认为，教育是种植，需要根据个体的不同特点采取不同的教育方法。这就要求我们要善于发现每个人身上的优点和潜力，并给予他们适合的教育。站在当今社会的发展的角度来看，孔子的教育理念依然具有非常重要的指导意义。通过研究论语，我明白到一个好教育家不仅仅需要有胸怀和广博的学识，更需要有善于发现并培养学生潜能的能力。
最后，通过阅读论语，我明确了目标与追求。孔子说：“知之者与不知之者”是不同的。这句名言深深地残留在我心中。在生活中，一个人如果没有一个明确的目标和追求，那么他就很难前进。只有明确自己的目标，才能够准确把握住人生的方向。因此，通过研读论语，我明白到一个人要想过上有意义的生活，就需要对自己的目标进行明确和规划。
总之，通过观论语，我得到了许多宝贵的心得与体会。论语教导我们去注重道德修养、坚持不懈地学习、保持谦虚的态度、善于教育以及明确自己的目标与追求。这些思想和智慧将继续引导着我在人生道路上奋发向前。我将继续学习，不断提高自己，为实现自己的理想不断努力奋斗。
论语心得体会篇十四
子曰："学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎?"。
李泽厚说："学"者，学为人也，。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。"人不知而不愠"，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃"仁"说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。
不妨换个角度来看孔子的这段话：学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点并不在"学"字上，而在"习"字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么?"学"固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。
以孔子而言，"夫子以行道救世为心"，是一个"知其不可为而为之"的哲人，在殷商的废墟上，这位生于"野合"的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了"儒"的复兴者。他说："吾其为东周乎?""吾从周!""吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一个东方的"周帝国"，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人："文王既没，文不在兹乎?"然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍昼夜"，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣："泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博学而无所成名!"学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已!
学而时习之，不亦说乎!--九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。
有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以快乐的事。"何时共把盏，重与细论文"，这多少古人所临风怀想的美景。
然而细细想来，我们可以有另一种理解：难道朋友都在远方?近处无友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"，这不也是孔子所欣赏、所向往的么?只是"微斯人，吾谁与归?"现实生活的周围却往往没有这样志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮附近凡人们的双眸!凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。
有朋自远方来，不亦乐乎!--寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。
人不知而不愠，不亦君子乎!伟大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的抱负。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。
胆怯一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。
勇敢一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。
可是当一个君子，真的好难啊!
人不知而不愠，不亦君子乎!--一声无奈的叹息，袅袅了千古!
