鲳鱼的名声
鲳鱼，像娼妓一样的鱼。
明朝彭大翼《山堂肆考・羽集》中如此说这条鱼：“鲳鱼，一名昌侯鱼，以其与诸鱼匹，如娼然。”
同朝的大医学家李时珍，也在《本草纲目・鲳鱼》中这样描写：“昌，美也，以味名。或云：鱼游于水，群鱼随之，食其涎沫，有类于娼，故名。”
明朝屠本俊在《闽虫海错疏》中仍然这样想象：“鱼以鲳名，以其性善淫，好与群鱼为牡，故味美，有似乎娼，制字从昌。”
于是，我们日常很喜欢吃的鲳鱼，就这样戴上了一顶名声不好的帽子。
上面几位，火力的集中点主要有：
其一，鲳鱼在水中游的时候，总是集体行动，浩浩荡荡，当然还有其他各种各样的鱼紧紧跟随。这是一种什么现象？这种现象很不好嘛，干吗这么成群结队，是游行？是示威？看它们搂搂抱抱，卿卿我我，人来熟，人来疯，一看就知道，都不是什么过正经日子的。
其二，鲳鱼游动时，口中会流出唾i，引得小鱼追逐而行，举止轻浮。你没事，嘴里老吐那些东西干吗？是昨晚花天酒地醉了？是你钱多一路撒，引诱众生？
其三，鲳鱼非常愿意和同类谈情说爱，当然，更多的情况是，它也很喜欢和同类打情骂俏，不光动嘴，还动身，这不是滥交是什么？你们要爱就好好爱，怎么没有一点操守呢？
鲳鱼们很不服，竭力反驳：
我们不就是长得标致特别，就是你们说的味美，味美有错吗？
我们喜欢结伴出行，相互抚摸，难道就是滥交？自己内心龌龊，看别人就一定不光明，你们自己喜欢孤独，别看我们不顺眼;
我们嘴里吐东西，你难道不允许我们排卵？你有没有点科学常识啊，没有就不要乱说。
然而，鲳鱼们的反驳是没有用的。
几百年来，就如它们在海里穿行那样，既无声，又无力，虽然自由，但仍然摆脱不了人类的世俗偏见。
想想也是，鲳鱼是什么啊，不就一条鱼吗？比你味美的鱼多了去了，你有什么资格和人类讲理？纵然人类的观察出现偏差，偏差又怎样？你还想翻案不成？
即便是人，我们仍然可以叫她娼。
我们才不管先前的那个“倡”呢。
倡优：古代乐舞杂技之人。乐人称倡，伎人称优。
倡伎：古代以歌舞为职业的女艺人。
让我们设想这样一个场景：某王公贵族家，正在举行一个盛大的宴会。宴会的嘉宾档次高，人数多。宴会内容丰富，形式多样，参与互动性强。除了显能耐的做诗赋词外，倡优的表演也是一个重头戏。那些倡优，才艺都是全国一流的，有些还从国外进口。众嘉宾一边豪饮，一边击掌。忽然，碎步移出几位国色天香倾国倾城的美人，整个场景便是：琵琶声停欲语迟，此时无声胜有声。有几个高官便直接和宴会主人提出要求：这个，那个，散场后，陪我们吧，我们要定了，什么代价尽管提。在他们眼中，这个伎，就是妓，是供人玩乐的。这样的漂亮伎，我们不玩，谁来玩啊！
于是，伎变成了妓，倡也变成了娼，倡优就是娼妓。
中学的古文课上。
语文老师在讲解《史记・魏其武安侯列传》：“天下幸而安乐无事，`得为肺腑，所好音乐狗马田宅。`所爱倡优巧匠之属，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议。”
老师问：这个田`喜欢什么？同学们懒洋洋地回答：喜欢音乐，喜欢财物，还喜欢娼妓！
老师再问：这里的倡优就是娼妓吗？同学们齐声回答：是！
其实不完全是。只是在我们的习惯性思维里，无论什么地方，什么时候，都会将倡优一类的表演艺术家当作娼妓的，而完全不管“倡”这个字的演变过程。
“倡”变成“娼”，没人能弄得清它的演变过程，但它一定是男人们吃喝玩乐的成果。
鲳鱼的下贱历史，实属人类的一种强加。那么美味的鱼，实在没有诋毁它的理由。尽管李时珍是大医学家，但如果听信流言，他就一定有看走眼的时候。
胆小的吐绶
吐绶就是吐绶鸟，蛮有名的。
唐朝段成式《酉阳杂俎》前集卷十六《羽篇》这样描写：“鱼复县南山有鸟大如鸲鹆，羽色多黑，杂以黄白，头颊似雉，有时吐物长数寸，丹采彪炳，形色类绶，因名为吐绶鸟。又食必蓄嗉，臆前大如斗，虑触其嗉，行每远草木，故一名避株鸟。”
在段作家的笔下，吐绶鸟的外貌还是有些特点的，最主要的是它能吐物，还不是一般的物，而是像锦囊一样美丽的东西。这就奇怪了，难道它是魔术师？显然不可能。
不过，这种神秘现象，不少作家都观察到了。
北宋神宗时的尚书左臣陆佃，陆游的祖父，在他的《埤雅》中这样考证吐绶鸟：“咽下有囊，五色彪炳。吐有时，风不吐，雨不吐，有惊惧之虞，亦不吐。”
陆佃认为，吐绶鸟吐东西是有特定条件的，刮风不吐，下雨不吐，没有安全感的时候，也不吐。这里，我们也可以这样解读：它的吐绶，是和神经系统有关的，当外部条件不具备时，就不会形成刺激和反射，这“绶”就产生不了，也就无绶可吐。
作为医学家的李时珍，显然更想弄清吐绶的原理。
在李时珍的《本草纲目》中，吐绶鸟变成了吐绶鸡。几百年下来，人们已经将它驯养了，它成了人们的美味食品：“项有嗉囊，内藏肉绶，常时不见，每春夏晴明即向日摆之，顶上先出两翠角二寸许，乃徐舒其颌下之绶，长阔近尺，红碧相间，采色焕烂，逾时悉敛不见，或剖而视之，一无所。”
难怪李是大医学家，观察也真仔细。吐绶吐绶，吐是动作，绶是锦绣，吐不稀奇，绶才是关键。原来，它的绶确实有，是藏在消化袋里的，平常看不见，春夏之间，太阳出来，它会对着太阳展示美丽的锦绣。展示时，头上先出现二寸长的绿角，然后，头颈慢慢地舒张开来，这个时候，绶就出现了。绶的尺寸还不小呢;绶的颜色呢，红蓝相间，彩色艳丽。
吐绶鸟的这种展示，有点像孔雀开屏，但只是形式差不多而已，都是短暂的。所以，人们很奇怪，在杀它的时候，就想弄个明白，解剖，再解剖，但是，往往找不到它吐的绶。这就又成了谜。 暂且将这个谜搁起，让科学家们去解释吧。
布衣我，更关注吐绶鸟的另一个名称：避株鸟。
吐绶鸟，为什么要避株呢？简单说来，是因为胆小。
胆小，首先表现在它寻找食物的时候，一定要储存一些。人无远虑，必有近忧，吐绶鸟考虑得真是周到，今天有得吃，明天不一定也有得吃;明天有得吃，后天不一定有得吃，一定要有所准备，况且，它有储藏的条件，它胸前的嗉很大，大如斗呢。其次，它担心人家会碰到它的嗉。食物有限，鸟来鸟往，保不定什么东西就碰到它的胸前了，它可不愿意让辛辛苦苦积攒起来的食物毁于不小心：惹不起，我还躲不起吗？我躲人，躲鸟，还躲草木。
也许，傻呼呼的吐绶鸟太可爱了，宋代张师正的《倦游录》还将其说成孝鸟：“生而反哺，亦名孝雉。”
能反哺的孝鸟，应该不少，好像乌鸦就是。至少，吐绶鸟的品德还是让人称道的。
让布衣再来展现一下生活中的吐绶鸟吧：
晴空下，森林中，一只吐绶鸟惬意地漫步。它自由自在，吃的，不用愁，昨天就储存了好多，起码可以撑好几天，那就展示一下吧，对着苍天，对着大地，尽情舒展，那绶吐得爽快极了：人类只知我吐的绶漂亮，殊不知，这也是生理需求呢，五色锦绣，是我纳天地精华之展现，有吐有纳，生命在于平衡嘛;我不求别人，处处小心，事事注意，远离尘世，为的只是让自己安静而充实，和大自然相伴，我鸣青山，青山应我，山我相融，山我两忘。
这样谨小慎微的吐绶鸟，理应活得很好了，但是，大自然却并不善待它。
吐绶鸟，现在人们叫它“黄腹角雉”，是中国特产的鸟类，栖息于浙江、江西、广东等地。它的数量已经很少了，少到需要国家保护，是国家一级濒危保护动物，和大熊猫一样。
浙江泰顺乌岩岭自然保护区，是中国目前惟一的黄腹角雉的保种基地。
因此，它的性格特点仍然可描述为：性好隐蔽，喜欢潜伏，善于奔走，常在茂密的林下灌木丛和草丛中活动，胆子很小，非迫不得已，一般不起飞。
看来，江山易改，秉性难移，吐绶鸟也一样。
来自猩猩的――
唐朝的三位作家，张 、李肇、裴，他们在《朝野佥载》、《唐国史补》、《裴传奇》中，为我们描绘了关于猩猩的有趣故事，可笑，机智，也可爱。
这是一群生活在安南（今越南）武平县（宋朝周密《齐东野语》卷十四说是蜀国）封溪的猩猩。这些小伙伴们无忧无虑，长得很漂亮，像美人，尤其是听得懂人的话，更神的是，还能“知往事”。
它们却有着致命的弱点，喜欢喝酒，还喜欢穿木鞋子。
看看它们是怎么落入人们圈套的吧：
人们将酒和木鞋子放在猩猩会经过的地方。起初，猩猩们见了人的这种行为，破口大骂：你们太坏了，你们是想引诱我们啊，我们才不上当！骂完，大家依依不舍地离开。过了一会儿，见没有动静，它们又来到酒和鞋子的边上，大家试着穿上了木鞋子，很合脚啊，橐橐橐，真好玩！又商量了一下，还互相鼓励：喝一点没关系吧，反正人也不在了，也许人家是好意呢，我们又不喝醉，管他呢！于是，小伙伴们就像《水浒传》中黄泥岗上押着生辰纲的那些公差一样，不管杨志怎么劝，还是喝了酒，越喝越开心，喝着喝着，就不省人事了。脚上套着双木鞋，走路踉踉跄跄，自然要绊倒了。
猩猩喜欢酒，但是酒量估计有限。有了这样的弱点，捉拿猩猩，还不是十拿九稳的事啊。
人们将捉到的数百只猩猩，一起关在用木栏做的囚笼里。想吃就吃，每天吃几只，吃它的唇，猩唇可是名贵得很。但是，唇亡齿寒，唇没了，猩猩们也活不了了。
人们每次来牢里捉猩猩的时候，众猩猩的举动是：它们一起将肥胖者推到囚笼门口，大家还流泪满面，不舍地告别。
想知道它们这时候会说什么话吗？布衣猜测不外乎两个意思。
一个意思是，你长得结实，是人需要的那种，不是我们大家狠心，即便我们不推你，人也会在我们的群中将你找出来的，你就安心地去吧。
另一个意思是，反正我们都要死，我们的前辈有多少死在人的嘴里啊，你早死早解脱，不要有所顾虑了。因为它们能知道过去的事，知道历史，历史就是这样弱肉强食的。
对于猩猩们这样的结局，李肇评论说：“尔形唯猿，尔面唯人。言不忝面，智不逾身。淮阴佐汉，李斯相秦。曷若箕山，高卧养真。”
尽管你们的样子像猿，面孔像我们人类，但是，你们说的话不能让自己感到羞愧（骂人类引诱，却又自愿上当，就是没有羞耻感吧），你们的智慧不能保护你们自身（能知往事又有什么用呢，只是小聪明而已）。韩信辅助汉朝，李斯协助秦国，结局怎么样呢？还不都落得个悲惨下场。哪里比得上隐居于箕山、“让天下于尧”的许由，高卧、修养身心来得愉快呢！
李肇是在说猩猩吗？是的，但是有隐喻，这是说给人类听的。对许多王朝来说，那些拼了命打天下的骨干，只可以共苦，不可以同甘。飞鸟尽，良弓藏，世上只有一个皇帝啊，这就是赵匡胤们杯酒释兵权的最好解释：“我真是吃不好睡不香，万一有一天，你们的部下也拥戴你们来个陈桥驿皇袍加身，你们怎么办？”所以，最好是隐居在深山，与世无争，修养自己。
当然，也有例外的猩猩。
这只猩猩，还真有点像韩国的都教授。
有人送了一只猩猩给封溪的县令，送去的时候，笼子是用大布巾盖着的。县令问：送的是什么东西啊？人还没回答，笼里的猩猩先回答了：只有小的我，还有一壶酒罢了。县令笑了，这小东西，调皮呢，很喜欢它，就把它养起来。这只猩猩真的很能干，能传递话语，代替县令发指令，比人都强。 这位都教授深知自己的命运，所以，给它一个机会，它就展露自己，先声夺人，这才赢得了县令的喜欢。在工作生活中，它处处小心，显示出它的成熟。人类之间，最难的就是语言的传递了，一不小心，错解或误解主人的意思，引起别人的不满，那会引来多少麻烦，你能保证主人有足够的耐心来听你的解释？能力超凡，更不能轻易卖弄，只有掌握火候，恰到好处：你比人类聪明，你能保证人类不嫉妒？
其实，猩猩们喜欢喝酒，穿木鞋，这是爱美的可爱天性，人类不应该去抓它，割它们的唇，害它们的命。
将心比心，要是我们自己嘴上缺一块，哪怕一小点，都会遗憾终身的。
裴笔下的猩猩，助人为乐，而且爱憎分明。
唐朝宝历年间，循州河源有个叫蒋武的，是个打猎高手，熊罴虎豹，都是一箭毙命，名气大得很。
有一天，蒋武家的门急促地响了起来。
蒋开门一看，是一只猩猩，这只猩猩骑着一头大白象而来。他知道猩猩会说话：“你和白象一起来敲我家的门，有什么事吗？”猩猩说：“象有难，知道我会说话，所以带着我向您求救来了。”
蒋武一听，估计它们碰到了大问题：你们有什么困难，就直接说吧。
猩猩就详细告知了它们前来的缘由：“离这两百来里地，有个大山洞，洞中有条大蛇。这蛇有数百尺长，蛇眼像电光，牙齿像锋利的刀刃，经过那里的大象都逃不掉，已经有上百只象被吃了，一点办法也没有。我们知道您是个射箭高手，希望您能用毒箭射死蛇，如果能除掉大蛇，我们都会报恩的。”
猩猩的话一说完，那头白象就跪在地上叩头，泪流满面。
猩猩对蒋武再次恳求：“如果您答应，就请带上弓箭和我们一起去除蛇吧。”
蒋武听了诉说，有些感动，就用毒汁将箭头浸好，和猩猩一起出发。到达山前，果然看见山洞里面，蛇的双目，光能射出数百步之远，很恐怖。猩猩说：这就是蛇的双眼。蒋武非常愤怒，运足气，搭弓一箭射出，正中蛇眼。
箭一射完，那象就驮着蒋迅速跑开。过了一会儿，就听得山洞中如雷的声音响起，那大蛇痛得跳出山洞，尾巴一路扫荡而来，经过之处，所有树木草丛就如火烧过一般。蛇痛得打滚，一直颠，一直颠，到了傍晚，终于死去。
蒋武跑进山洞看，象骨与象牙，堆积成了小山。
这个时候，有十头大象用长鼻各卷着红牙一枚，跪着送给蒋武。蒋武很高兴地收下了，猩猩见除掉了蛇，也告辞而去，蒋武于是坐着先前驮他而来的白象，带着象牙而回。
这些象牙都很值钱，蒋武一下子就发财了。
第二天，又有一只猩猩来到蒋武家。
这只猩猩是骑着一只老虎来的，它们带着数十支金钗和臂镯作为礼品。猩猩告诉蒋武：此老虎一家三口住在一个山洞里，忽然遭遇一只黄颜色大兽的侵害。大兽抓住虎的耳朵，将虎的脑袋剁成了肉酱，它家的另外两位已经遇害。昨天见您替那帮大象解除了痛苦，所以特来相投，希望您能帮助这只老虎。
蒋武一听，马上带上弓箭，要和它们一起去。
刚要出门，昨天来过的那头猩猩，突然赶到：“恩人啊，昨天，五只恶虎一共吃了数百个人，天上突然下来一只神兽，吃掉了其中的四只。今天如果您和它们一起去射那黄色神兽，就是助纣为虐。您仔细看看它们送来的金钗和臂镯，就可以知道，它们吃了多少妇人啊。这只骑虎而来的猩猩，是和恶虎一伙的。”
蒋武一听，感觉受骗，很惭愧，对先前那猩猩说：“幸亏有你提醒，不然我要犯错了。”他挟起弓，朝那恶虎一箭射去，虎立马毙命。然后，一脚撂倒那猩猩，并将那些金钗和臂镯挂在门口，让老百姓来认领。
村里的百姓陆陆续续来认领金器：就是，就是，我家的娘子就是被那些恶虎吃掉的。
看来，猩猩也分好坏，关键是和谁结伴，被谁利用了。
劳模驴
唐朝段成式《酉阳杂俎》续集卷八有“运粮驴”：“西域厌达国，有寺户，发数头驴运粮上山，无人驱逐，自能往返，寅发午至，不差晷刻。”
段作家描写的是一座寺庙，一个典型例子而已。这寺庙，也许要在山上扩建一个更大的场所，山上有许多工人在工作;要吃饭呢，就派驴子运吧。人手本来就紧张，将粮装好，总共数十头驴。第一回，有人牵着它们，往目的地方向来回一趟，这就足够了;第二回开始，人不用指挥，它们自己就能往返，凌晨三点多出发，中午十一点多就能打个来回了，时间一点都不差。
驴似乎一生下来，就只知道劳作，是动物中的劳动模范。典籍上记载，这驴还是外国进口的，因此是外国专家中的劳动模范。
要出色地完成劳作，成为人类的好帮手，也不是这么简单的。即便是人，也不都是合格的劳动者。
首先，它要有足够的体力。这些粮食，一袋最少有五十斤，有的还不止;为了稳当，往往会左右两边平衡地装，甚至会更多。我们这座城市，有次修缮一个景区，要将那些条石搬到山上去，用的就是驴子。条石起码有几百斤重，那些驴子很顽强，踏着石阶，一步一步，速度还不慢。
其次，它不会偷懒。这么来回一趟，八个小时，那负重的时间至少在一半以上（也许回程没东西，它会跑得快些）。可以想见的是，它上山，一直在崎岖不平的山道上走，而且是陡坡，根本不可能也无法歇下来，它也不知道歇下来;它只知道从起点出发，就一直将粮食运到目的地。
第三，它不会贪污截留。这也是人类信任它们很重要的一点。如果是条石什么的，无法吃，那也不用担心。但是，粮食不一样，它也要吃粮食啊;粮食是必需品，人人都需要的。如果改用人运，中间没人押送，保不定人会不断地歇脚，不断地发牢骚，继而截留，甚至卷走粮食逃跑都有可能。
但驴不会，它对生活的要求极低，一把粗草，喂饱肚子就可以;也极少生病;和骆驼一样，耐干旱。它的思想也很简单，它忠于人类;让它做什么就做什么，要它怎么样就怎么样，毫无怨言。
我看阿凡提的故事，总是被他的幽默形象吸引：鹰钩鼻，蓄着山羊胡，小圆眼睛，戴着小帽，手上还拿着个弹拨乐器，是不是冬不拉不知道，最点睛的是，阿凡提骑着小毛驴，得得得，每天都是快乐无比。他骑着那头小毛驴，总是去做正义的事，嫉恶如仇;哪里有不平，哪里有坏人，哪里就有阿凡提。他总是将坏人治得服服贴贴，他总是将不平处理得皆大欢喜。阿凡提将快乐带给人们，那驮着他的小毛驴，功劳也不小呢;没有小毛驴的任劳任怨，阿凡提也成不了阿凡提。 但是，现代汉语里，与驴有关的词语，驴打滚，驴肝肺，驴脸，大多是贬义的，我真不知道是怎么回事，到底是谁最早将这些加在驴身上的呢？
当然，很容易想到柳宗元，他的《黔之驴》太有名了，是不是他将驴的名声率先搞坏的呢？
贵州山区本来没有驴，好事者将驴用船运进去了。这个好事者又不好好地使用它，前面说过，驴可是宝贝，它什么都能干，可是，好事者偏偏不用，还将它放在山下。无所事事的驴整天闲得蛋疼，看见老虎也不怕：这老虎是什么啊，咱不怕，咱个大啊，力气大啊，不用怕它的。高兴的时候，还大叫一声，练练嗓子嘛，也吓吓那胆小的老虎。
可悲的是，正因为驴的单纯，基本没有和其他动物斗争的经验，所以，它被那只观察它很长时间的老虎看出了原形，那老虎三下两下就将驴给解决掉了，就如吃驴肉火烧一样，吃了还想吃。
其实，柳大作家本也无意将驴描写成这样。他几年里连连遭贬黜，人生一连串的不如意，什么原因呢，还不就是朝中的那些当权者肆无忌惮地滥用权力。他用作家的眼光观察，那些当权者虽然现在强势，却也如同那驴一样，外表强大，终究会被正义和历史审判的。
只好委屈贵州山区的驴了，贵州驴啊，你就做一回当权者的替身吧。
柳大作家没想到的是，这贵州驴，一直将黑锅背到了现在。一千多年过去了，驴的形象仍然没有得到平反昭雪，还是盲目自大、愚不可及的典型。
辛勤劳作的驴们，以及驴的子子孙孙们，真是冤枉死了。
鸠考
公元前二百多年的某天，战国四大公子之一的魏公子无忌，正认真地办公。
突然，有一只大r鸟，追着小鸠鸟进了公堂。小鸠鸟惊慌失措，一下子钻到无忌的办公桌底下。见小鸠鸟藏了起来，大r也没有办法，只好逃离。魏公子最见不得以大欺小，立即派人捕捉大r鸟。众人出动，一下子就抓到一百多只，全都拘押在公堂下面，等待魏公子的审问。魏公子当着众r宣布：我只抓那追逐小鸠鸟的坏r，其他鸟，不干你们的事！话一说完，就有一只大r，低头伏罪于地。无忌查明真相，立即让人扑杀它，其他大r，全部放掉。
上面魏公子审鸟的场景，唐朝作家李冗《独异志》卷中有载。我想，作家要表达的意思是，宽厚仁爱，连对待动物都这样，何况是人？
这个基本母版，还有一个衍生品：情节基本差不多，场景换了，无忌不是在办公而是在吃饭;罪犯的身份进一步明确：这是一只凶狠的大鹞;被害对象没变，还是可怜的小鸠鸟;罪犯同类被抓的数量从一百余只变成三百多只。
魏公子，无论是办公还是吃饭，都不影响他的形象塑造。
鸠，可爱的小鸟。
公元后2014年的5月8日，我到了浙江淳安县一个叫鸠坑的地方看茶。又是鸠，它让我展开了丰富的想象。
数千年前，一群体形灵巧的鸠鸟，羽色鲜艳，拖着长长的尾羽，从遥远的南部热带地区向北飞翔，一直飞，一直飞，来到了古睦州。此地山水甚佳，鸠鸟们将所衔的种子吐出，落地生根，长出了一株株后人叫做茶的灌木;此地后来叫鸠坑，是鸠鸟们聚集的地方。
从此，鸠鸟们在这里无忧无虑地生活着。而且，这群鸟中还产生了中国古典诗歌里最著名的那只鸠：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
这只鸠鸟，简直可称中国爱情诗的祖宗，是情圣。“关关”，它的叫声真好听啊，叫得正在水边采茶的青年男女春心荡漾。有一天，唐代茶学者陆羽先生考察到此，茶树锦簇，翠拥云岗，见此情景，茶圣欣然在他的大作《茶经》中写道：“睦州产茶于桐庐山谷中。”而此后的唐代作家李肇，在《唐国史补》中，更直接地写出了他的饮茶感受：“睦州之鸠坑极妙！”极妙？妙到什么程度？他一定是被鸠坑茶醉倒过。
鸠鸟栖息在茶树丛中，会是一种什么样的景象呢？
说是楚汉纷争时，刘邦和项羽打得不可开交。有一天，刘邦因决策失误打了败仗，被项羽追杀。刘邦狼狈万分，逃啊逃，忽见大片茶树灌木丛，他就迅速钻进。项羽的追兵来时，见树丛上有一群鸠鸟在叫呢，关关，悠闲欢快，项羽理所当然地认为，鸠鸟们没受到惊吓，茶树丛里一定没人。在鸠鸟的帮助下，刘邦就这样脱险了。很感谢那些鸠鸟啊，刘邦当皇帝后，就在手杖的扶手处刻上一只鸠鸟，用来帮助行走不便的老人。谁要拥有皇帝赐给的鸠杖，那就是尊贵的象征。
于是，鸠坑茶也像鸠杖一样，成了尊贵的符号。《唐国史补》记录当时的贡茶有十四个品类，其中“睦州鸠坑茶”被定为一品。《新唐书・地理志》也记载：“贡茶之道，有江南道，湖州吴兴郡，睦州新定郡。”连明朝李时珍的《本草纲目》也详细记载了“睦州之鸠坑”。
鸠坑茶，盛于唐，兴于宋，鼎盛于清，一直是贡品。
明朝宰相商辂，淳安里商人，朝中为官数十年，只喝家乡鸠坑茶。
我们自然要去拜访商辂的故乡。
在里商的一个临湖茶场，我们歇脚喝茶。湖边的茶树在湖水的浸染下，正勃发生长。我对茶垅间依次摆放的几十个蜂箱很感兴趣。蜂箱底部有锯齿一样的小洞，金黄色的小蜜蜂一会儿在茶树丛中飞翔，一会儿返回蜂箱，不时钻进钻出。嗡嗡声中散发着浓浓的花香味，连空气都沾着些许甜味。我知道它们在酿蜜，因为它们的辛勤，连茶叶上也留下了香味。
里山的12000亩茶园，大都是这样的环境。我们艰难地爬到里山的茶山上，搭手眺望，茶丛苍郁，茶树生烟，只能感叹，大自然如此偏爱，千岛孕育玉叶，玉叶产自千岛。
去鸠坑，自然要朝拜“茶树王”。奇峰，走泉，高山，陡路将人转晕之后，我们终于见到了“茶王”。“茶王”的主人徐秀祥五十多岁，草帽下黝黑的脸，笑眯眯地迎接我们：“这棵茶王应该有两百多年了，叶盖达到的范围至少二十平方米，这是中国已经发现的灌木类茶树中最大最老的一棵了。它原来生长在峭壁上，喏，现在乡政府专门为它修了栈道，否则，你们只能远观了。今年采了五斤不到的鲜叶，只做了一斤三两新茶。”
“茶树王”很安静，对我们的七嘴八舌充耳不闻。它大大咧咧，四肢朝天空懒散地伸着，正午的阳光下，叶片随着山风飒飒。它的身旁，清泉汩汩，主人说，这里的山泉四季不断。 鸠坑茶，已经成为茶树优良品种的一个符号，它是茶的母亲，它的子孙不断绵延。鸠坑茶的原种地在唐联村，但现在已经引种到浙江的许多名茶区，湖南、江苏、安徽、云南、湖北，都有大面积栽培。不仅如此，它还远渡重洋，马里、几内亚、阿尔及利亚、日本、巴基斯坦、俄罗斯等国都有鸠坑茶的后代。
2003年，神舟五号上天，航天舱内就载有鸠坑茶籽。这是中国首个航天孕育的茶种。
鸠，还有很多好听好玩的故事，不一一考据了。
鸠坑茶，不愧是一壶好茶。
鸠，确实是一只好鸟，难怪魏公子无忌会像人一样保护它。
猫的异化
对鼠而言，猫原本很强大;动物学分类上，虎还是猫科呢。
唐朝舒元舆的《养狸述》就记述了强大的猫。不管老鼠如何横行，猫来了，毫不客气，将老鼠一扫而尽。
唐朝的新昌里，有一个富人家的仓库，老舒将它买来（或者是公务员分房分配来的）作为住房。因为是仓库，就有先天的不足：墙面地面，很多破洞，老鼠成群结队，自由出入。
这些老鼠胆大到什么程度？尽管你大声喝骂，尽管你用棍棒驱赶，它们照样我行我素，跑进跑出，视主人如空气。胆子稍微小点的，你一骂它，它还会躲避一下，不过，不久又跑出来大摇大摆了。如果仅仅是跑进跑出，那也无妨，大不了人鼠共居。关键是，老舒白天要出去上班，等到晚上才能回家。晚上他回到家时，他家的那些器皿衣物，全都遭到了老鼠毁灭性的破坏。
白天都这么猖狂，晚上怎么办呢？如果夜晚一直留着灯点到早晨，和仆役轮流驱赶呵斥，大家都会身心疲累。一夜两夜还行，长久下去肯定坚持不了！那就去借个柜子吧，将重要的衣物都放到柜子里装起来，但是，不久之后，柜子也被咬穿了。
老舒说，他心里非常烦闷，真想挖地找鼠洞，将它们杀灭翦除;为这事烦心，如同冬天患上了瘙痒的毛病那样难受。
正在他烦恼时，机会来了。有一林业部的官员，在一次外出考察时，生擒了一只狸猫。他知道舒家患鼠害，就将野猫送给了老舒。
此野猫身体矫捷，毛纹斑斓，两眼炯炯有神，似乎能看穿一切藏在阴暗角落里的敌人。
此猫一来，就表现出了不凡的一面。
只见那猫昂着头伸着鼻子，似乎闻到了老鼠的气味，凝神蹲着不动。大战前的安静啊，猫胸有成竹。一会儿，果然有老鼠一只跟着一只出来了。这些老鼠还是常规思维，它们以为还可以每天横行，肆无忌惮，谁也不怕，没想到今天就要大祸临头了。突然，猫猛地跃起，张开强健的爪子，露出尖利的牙齿，发出撕裂般的愤怒的吼声，老鼠们瞬间被吓傻吓晕，驯服地趴在地上，不敢乱蹿。猫迅速出击，撕，抓，咬，噬，甩，三下五除二，所有的老鼠都肝脑涂地。
一场激烈的战斗后，到夜里熄灯再看，室内已是清清净净。
老舒对此猫喜欢极了，经常自己喂养，半年工夫，猫就没老鼠可抓，老鼠也不再出洞了。看看，破洞口都有蜘蛛网了，且就像要合拢。老舒家原先藏在柜子里的衣物，现在都随便放置，没有一件损坏。
老舒于是心生感慨：这猫好啊，它不仅解了我的烦恼，还使我每晚都可以睡安稳觉，要知道睡不着是多么痛苦啊。想想也真是奇怪，那阴暗角落里的老鼠，胆子怎么这么大呢？细想一下，还不是因为人类没有抵制它的办法吗？没有办法，只能任它横行。那些富裕人家，家里如果没有猫看守，也一定会成为老鼠的乐园，美酒佳肴，也终究会落入老鼠的腹中。
这里再插一下老舒一生的境遇。
所以，舒宰相是绝对不会就猫写猫的。果然，他在文章的末尾点明了主题：
如果时代不容行为端正的人，那么，青天白日之下，阴谋和私欲就会放任。所以，夏桀时鼠辈多，而使关龙逄被斩;商纣时鼠辈多，而使比干被剖胸取心而死;鲁国鼠辈多，而使孔子离去;楚国鼠辈多，而使屈原自沉汨罗江。老鼠猖獗霸道，却不知道用猫来遏止，放纵鼠们横行和暴戾，那就是反自然和反人类啊，岂是仅仅祸害人间呢！
当心老鼠，提防老鼠，我们需要猫。只有猫才能横扫一切。
到了唐朝作家陈黯这里，他的《本猫说》中，猫的强大功能似乎开始出现退化了。
陈作家考证，猫原来叫狸（上面老舒的文章题目就是《养狸述》），猫是“末”的意思。苍茫的原野才是它立足的根本，到农家抓抓老鼠，那是大材小用，发展的是它的末技，被人驯养，这是轻视根本而荣耀枝末，所以叫作“猫”。
陈作家还写了个关于猫的能力逐渐退化的故事。
有个农夫将一只野狸的后代捉来，放在家驯养，待小野狸长大后，哈哈，就成了猫，就让它捕鼠。这只野猫，遇到老鼠，果真怒气冲冲，一下子就捉住老鼠吃掉，因而老鼠们再也不敢来祸害。
猫于是在农夫家生儿育女，然而，它的孩子们对老鼠已经不太会发怒了，原因有多种，首先是小猫吃的老鼠，都是母亲捉来喂养它的，小猫以为，不必经过搏击就可以得到食物，看不见捕杀老鼠的场景，所以就不知道发怒。而且，小猫还怀疑，自己和老鼠，是不是都是主人喂养的呢，思想上就没有杀害老鼠的念头，长大后，甚至还和老鼠一起做起老鼠的勾当了。
对于长大后小猫的表现，农夫当然很愤怒了，你不抓老鼠也就算了，我白养你，但你不能和老鼠为伍啊！这样的猫，要它又有何用？
陈作家这样写猫，也是有用意的，他才思敏捷，却一生坎坷，多次考试，一直没有及第，最后隐居南山。所以，猫的后代在优裕的生活环境中丧失了战斗精神，最后竟然站在老鼠的立场上，解决的办法，只有赶走它们，或者宰杀。
晚唐的贪官污吏，伤了许多正直人士的心。
官僚制度，为什么一定要世袭呢？你们去世袭吧，我还是去隐居好了！ 谊鸟们自己有疑问，作家沈亚之当然更有疑问了。
沈作家于是感叹：我小时候经过商山，就从老人们那里听到了谊鸟的事迹。如今我去蓝田，邮夫们却纷纷传唱“谊鸟成了贡品”。我刚听到这个消息的时候，还非常高兴，这些讲义气的谊鸟，最终还是被皇家所赏识，所宠幸，那些恶鸟们应该感到羞愧，你们做了很多坏事，皇帝当然不会重用你们了，比比人家谊鸟，你们找棵大树撞死算了！但是，当我听说谊鸟们进宫后的实际表现时，心情一下子就不好了，很不好，假使谊鸟们改变了它们美好的本性，而与凶残的搏杀者为伍，以博皇宫一时之娱乐，这就跟谊鸟的大义毫无关系了，这真是不应该，真是不应该啊！
沈作家感叹的仅仅是谊鸟吗？显然不是，将鸟换成人，一样也合适。
这位中唐著名的传奇小说家，元和十五年（公元815年）的进士，这位著名大文豪韩愈的弟子，这位和李贺、杜牧、李商隐都有唱和之作的优秀诗人，他立志报国，却一生穷苦困厄。
沈亚之写的是谊鸟，喻指的却是自己这一类壮志难酬的读书人。
不过，布衣倒觉得，与其做贡品，不如仍然做保持心中有仁的林中谊鸟算了。
舞马的悲剧
唐玄宗，皇帝做得六七分，音乐才能却有十分，不仅鼓打得棒，戏曲学院院长做得称职，花脸也唱得好，还充分体现在对马的培养上：他能指挥人将一匹匹野性十足的马训练成中规中矩、听到音乐立即起舞的表演马。
公元855年，唐朝作家郑处诲，他的笔记《明皇杂录》里，就有对舞马的生动描写。
四百匹从各地精选出来的良种马被送进宫中，包括塞外各少数民族首领进贡来的，品质都是一流。这些马来源杂，犹如电影学院招生，人数虽少，但全是行业拔尖的。
这基本上就是一个超大型的舞马文工团了，这个团里，马是主角，人是配角，一切以马为中心。
每一匹马都有名字，靓仔，伟哥，帅小伙，全是好听的某某宠儿某某骄子，宝贵得很。训练时，分成左右两队，各有指挥。随着旗帜的舞动、音乐的节奏，马儿们开始做起了简单的动作，由混乱到整齐，由简单到复杂，等练到整齐划一时，场面就显得十分宏大。
李隆基将自己的生日八月初五这一天，定为千秋节，呵呵，做梦都想千秋万代。节日那天，唐都长安，勤政楼前，文武百官和长安的百姓都可以观看这场盛大的歌舞表演;人们似乎都更期待马儿们的精彩表演。
舞马就这样出现在人们面前：它们身上穿着鲜艳的锦绣衣服，鬃鬣也用金银装饰，再配上一些珠玉小挂件，盛装赛过唐朝舞娘。
年轻，身材标致，穿着淡黄色衣服，系着有花纹的玉带，一队乐手欢快地上场，著名宫廷音乐《倾杯乐》响起，马儿们的表演开幕了。
岔开一下。《倾杯乐》，谁作的曲？难道仅仅是喝酒时的表演？喝酒都需要满杯大杯“拎壶冲”？喝酒喝得杯子都翻倒了？不管怎样，这样的音乐节奏一定是强烈而欢快的，犹如现代劲爆的迪斯科。
四百匹马，左右两列，昂首翘尾，踏着喜洋洋的节拍，绕着全场致意一圈。随着挥舞的旗帜，前后左右，马队不断变幻着造型，俨然人的舞蹈。大唐山河，气象万千，物阜民丰，安居乐业，哈哈，唐皇帝要的就是这种正能量的传播！
忽然，中间的精彩动作夺人眼球：
场地中央，抬上三层板床，一勇士骑着马快速跃上板床，在窄窄的板床上旋转如飞，东西南北中，勇士和马频频向人们致意;
一壮汉举起一张板床，蹲地，站稳，一匹马迅速跃上板床，在窄窄的板床上昂首嘶鸣，东西南北中，如痴如醉。
整场表演有数个小时，几十个章节，集体舞蹈、自选花样，舞马们各显神通，唐人们尽情饱着眼福。
安禄山也喜欢看这样的表演，但是不过瘾，看着看着，就想干自己的大事了：你奶奶个李隆基，凭什么我要给杨贵妃当干儿子啊，老子骗你们呢。
安禄山的倒唐运动轰轰烈烈，沉湎于酒色音乐的李隆基自然一下子无法应付，只有往天府之国跑了。舞马文工团，那些很有表演天赋的马儿们，自然也都失业离散。没有人欣赏，职业优越感迅速消失。
在范阳，安禄山的部将田承嗣，从安禄山那里得到了一匹失散的舞马，当然，他只是看马的外表好看，就将它补进战马的序列，放养在马棚里。
有一天，田大将举行军中宴会，犒赏士兵。音乐一响起，那舞马就情不自禁地舞动起来。养马人一看，呀呀，不得了，妖孽，马还会跳舞，显然不是好征兆，说不定要出什么乱子呢。于是就拿着扫帚抽打舞马。扫帚打在舞马的身上，马以为自己表演出什么岔子了，是不是跳得不合节拍啊，是不是我没有穿华丽的表演服啊，总之，舞马更加卖力地跳着，精神十足，抑扬顿挫。
见到这样的场景，养马的小官也不敢怠慢，急忙向田大将报告。田大将认为，马跳个舞，没什么大不了的，用鞭子抽打就是了。鞭打得越来越重，舞马却跳得越来越认真;它跳得越好，被打得越重，最后，舞马被打死在了马槽下。
其实，现场也有人知道，这极有可能就是宫中流落出来的舞马，但是，他们都怕田大将的残暴，唉，多一事不如少一事，舞马，打死就打死吧。
一匹会跳舞的马，一匹有极高表演天赋的舞马，就这样死在唐朝军阀的乱棍之下。
天马行空，马具有极高的天赋。
田忌赛马，和马当然有关系，马的能力有大小嘛，但是，凭的还是人的智慧。
东晋王嘉的《拾遗记》中写道：周穆王即位三十二年，巡行天下，驾驭的是称为八龙的“八骏”：第一匹叫“绝地”，跑起来脚不沾地;第二匹叫“翻羽”，驰骋起来能超过飞禽;第三匹叫“奔霄”，一夜之间可行万里;第四匹叫“超影”，能追赶着太阳前行;第五匹叫“逾辉”，毛色整体放出光芒;第六匹叫“超光”，一个身形十个影子;第七匹叫“腾雾”，可以乘着云雾前进;第八匹叫“挟翼”，身上长有肉翅。看看，这样八匹神马组合，驾驭起来会是什么情况？一定是周穆王想到哪里就到哪里，而周王到了哪里，哪里的天下就安宁了。 王作家对“八骏”展开的想象海阔天空，神骛八极，到今天都不显得落后。
蒙古人定都北京以后，他们最喜欢的跑马比赛，也开始在中国大地盛行起来。明清时赛马更加流行，不过，这些运动，展现的都是力量。人和马，都在力量的比赛中得到极大的满足。
奥运会上，现代马术比赛的时候，我一直不太看得明白，只是粗略知道，那是一项源于欧洲的贵族体育项目，选手着正装，礼帽，高靴，样子绝对像个绅士。障碍赛容易，就是骑着马越过一道道设置好的难度不一的障碍。盛装舞步赛，哈哈，有点好玩，那马有时踏步，有时旋转，比赛考核的就是骑马者和马的配合默契程度。
这盛装舞步，其实和唐玄宗的舞马差不多，都是不断训练的结果，不过，这舞步要比单单力量展示的难度要大许多。
唐代宫廷里的舞马，只是马的成长发展史上一个标点而已，却终究成了悲剧。依布衣看来，这悲剧在于，有才，但不为别人所知，而且，在不适合的场合显现才能，反而被认为是妖孽。说轻点，是舞马和军队的气场不对，信息沟通有欠缺，牛头不对马嘴，对牛弹琴;说重一点，马不去劳作，不去打仗，光会花架子的表演，以军事为重的大将当然不需要你了！
不过，我们是不能苛求舞马的，术业有专攻，人如此，舞马也如此。
“雷”是个什么怪物？
《山海经・海内东经第十三》中，有一只怪物叫“雷神”：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”
龙一样的身体，人一样的脑袋，只要敲击自己的肚皮，便会发出雷声。
这是人们对“雷”的初次描写。
从环境看，这只雷，生活在吴地西边的雷泽中，那么，“雷”应该是水神。雷的确就是水神，不是水神的话，怎么会带来大雨呢？只是，大雨前，它会弄出不小的动静来，这是在告诫人们，是我给你们带来丰沛的雨水，你们要感谢我，你们要敬我，不要惹我。
《山海经・大荒东经第十四》里，那只叫“夔”的怪物也挺厉害。
遥远的东海中，有一座流波山，距离海岸线有七千里。山上有一种动物，形状像牛，苍色的身体，没有角，只有一条腿。它在水中出入时，一定是伴着风雨的。它放射的光芒，像日月那样明亮，发出的声音，像雷一样巨大。
如此说来，雷和夔，都是力量的象征。
但，它们在黄帝面前，都是小动物。黄帝将它们捉来后，用夔的皮蒙鼓，用雷的骨头做槌。这样的鼓做成了，黄帝一擂，发出的声音可传到五百里外，天下都被震慑。
黄帝和雷是有缘分的。他娶的正妻就叫“雷祖”。
《山海经・海内经第十八》这样记述黄帝的家事：
流沙的东边，黑水的西边，有两个国家：朝云国和司彘国。黄帝的妻子雷祖，生下了昌意。昌意后来犯了错，被放逐到了若水，在这儿，昌意成家立业，生下了韩流。这韩流，长得实在不怎么样，怎么形容他呢？长长的头，小小的耳朵，人一样的脸，猪一样的嘴，麒麟一样的身子，罗圈腿，猪一样的脚。韩流长大后，娶了蜀山氏的女子，叫阿女，这阿女了不得，生下了颛顼帝。
啊呀，我一下子就对那不三不四的韩流尊敬起来了，这颛顼，可是我们陆姓的祖宗噢。我读司马迁《史记・五帝本纪》得知，黄帝共有四个老婆，生了二十五个儿子，分出十二个姓。雷祖也叫嫘祖，西陵氏之女，是黄帝的正妃，确实能干，她不仅使黄帝的事业后继有人，还是个科学家，养蚕治丝，就是她发明的。她的发明，让人类的生活有了质的提高。因为是正妃，所以，昌意就继承了黄帝的本姓“姬”，后来，这个正宗的本姓分衍出198个氏，陆氏就这么来了。
司马迁说，颛顼名叫高阳，是昌意的儿子，黄帝的孙子。他没有写到那个像猪一样的韩流。呵，不管这么多了，反正都属炎黄子孙就是了。
人类进入文明社会后，对“雷”仍然充满想象。
唐朝李肇的《唐国史补》卷下，有如此记载：“或曰：雷州春夏多雷，无日无之。雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘。又云，与黄鱼同食者，人皆震死。”
这个想象相当有趣。雷州，春夏季节，每天都要打雷的，所以叫雷州啊。这雷呢，秋冬没有，去哪里了？哈哈，躲在地里面呢。人们还从地里面挖到了雷，形状有点像猪，味道相当不错。但是，特别告诫人们，不能和黄鱼同食，要遭雷劈的。至于为什么不能同食，没有人说得清。
说雷像猪，不仅仅是李肇一个人这样写。宋朝李P的《太平广记》就引用两位唐朝作家写的雷：“状类熊猪，毛角，肉翼青色（《传奇》）;身二丈余，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾。又有半服绛h，豹皮缠腰，手足两爪皆金色。执赤蛇，足踏之，瞪目欲食。其声如雷。（《录异记》）”
不过，在《录异记》里出现的雷，样子还是挺帅气的：有角，有翅膀，有强有力的尾巴，穿着深红色的裤子，腰里系着豹皮带，手脚都是金色，样子有点像孙猴子呢，只不过雷手上挥舞着的红蛇有点吓人，不如金箍棒亲切。
这样的雷，除了声音响亮以外，战斗力也是很强的。
《太平广记》引《广异记》记载了一场雷和鲸的战斗。
唐朝开元末年（约公元741年），雷州外的水面上空，有一只雷，在天空中翻上翻下。它对着巨大的鲸鱼，或向海面发射火力，或用力发声震击，战斗一直持续了七天。海边观看的人群，每天都人山人海，也不知道谁获得了最后的胜利，只见远处海水红红的一片。
从战斗场面分析，雷和鲸鱼，是一场势均力敌的恶斗，谁也战胜不了谁。雷的优势在天上，虽然它也是水神，但面对海上霸王鲸鱼，它无能为力，有劲使不上，而鲸鱼却自在得很，你射火，我潜水，你声震，我潜水，你奈何不了我，气死你！
其实，雷大可不必和鲸这么斗狠，鲸也没犯什么错，只是为了显示力量吗？
你应该是正义的化身呢！
北宋作家徐铉的《稽神录》卷一“茅山牛”就显示了雷的正义：
庚寅年间，茅山村中有个人在放牛。天气晴好，放牛倌将所穿的汗衫洗好，晒在草上，自己在一旁舒服地枕着臂睡觉。等他醒来的时候，汗衫不见了。只有边上一个邻居家的小孩子在，他认为，一定是小孩偷了汗衫。他就对着孩子大喊大叫。
孩子的父亲听到情况，急忙赶来。问了原由，非常愤怒：生儿做小偷，我还生你干什么！就将小孩举起，用力地丢到水中。幸亏小孩识得一点水性，慢慢地从水中爬上来，对着他父亲说冤枉啊冤枉。父亲还是很愤怒，又要将小孩举起丢进水中。
突然，乌云密布，天雷暴至，轰轰轰，将牛给震死了。
一个意想不到的结果是，那件汗衫居然从牛的口中吐出。
雷做了一件大好事，否则，一个冤案即将发生。
对于放牛人和小孩的家长来说，都应该三思：放牛人在情况没有弄清楚之前，不要乱猜测，瞎指责;家长也不要见风就是雨，没有调查清楚，乱下决定！孩子的品德教育的确很重要，但是，得讲究方法，否则，“雷”都看不下去了。
