题记：
所有生命，都给予爱，这应该是人类最高尚的品格。
呦呦鹿鸣。关关雎鸠。我们的古人，虽没有像研究人类一样去研究动物，但仍然关注动物，那些鸟兽虫鱼，一直出现在中国历代的笔记中，它们会疼痛，它们会流泪，它们也会思念。
对动物来说，它们也是将几千几万年的智慧，满满地装在和人类差不多大小的躯体里，它们只用身体来说话。
几百年前，智者尼采，在大街上，曾经抱着一匹马的头失声痛哭：我苦难的兄弟啊！虽然被人送进疯人院，但尼采并没有疯，在他心里，也许，他认为“人类是我唯一非常恐惧的动物”（萧伯纳语），恐惧人，是因为人类的快乐，常常是以牺牲另一个动物的生命为前提的。
众生平等，也包括最低等的动物。
本组笔记，皆以动物为话题，题材均选自汉魏六朝、唐五代、宋元明清之历代笔记，虽挂一漏万，也算披沙拣金。
陆机的“黄耳”
黄耳是一只名狗，是西晋文豪陆机非常喜欢的一只狗。
南北朝时期的大数学家，就是那个将圆周率推算精确到七位小数的祖冲之，他还写有文学作品《述异记》，这部作品里就有黄耳的小传奇。
陆机家是上海松江的豪门，年轻的时候，也很有公子派头，喜欢游览射猎，后面跟着一群马仔，奔东驰西，感觉超好。有个门客见此，献给他一只跑得很快的狗，名字叫“黄耳”。不知是因为狗耳朵黄黄的，还是因为卖狗的主人姓黄，反正， 这只跑得很快的狗就叫黄耳。
黄耳异常机灵，能听得懂人话，它的到来，使陆机的射猎活动成就感很强，每每收获不小，陆机离不开黄耳了。
陆机到洛阳做官的时候，黄耳也是随身不离，名气也越来越大。有一回，一朋友要借黄耳出去玩玩，一下子带到三百公里远的地方，那朋友事情还没办完，黄耳不见了，朋友忐忑返回，黄耳早就在陆机身边悠闲自在了，陆机笑笑讲，黄耳只用一天时间就返回啦。
陆机在京城的公务很多，事务很忙。有一天，他忽然对黄耳嘀咕道：我们离开松江已经好长时间了，长久没有家里的信息，我很焦急，你不是很能干吗，你能不能带着我的书信回一趟松江的家中啊？黄耳一听，欢喜地摇着尾巴，叫着答应了。陆机就写了一封家信，用竹筒精细地密闭好，再将竹筒系在黄耳的脖子上。
黄耳沿着公路（公家送公文的大路）一路飞跑。沿途风景秀丽，道路平坦，它心情很好，我这是长途马拉松，我要圆满地完成主人交给我的任务。
饿了怎么办？小事难不倒我，晋朝的生态非常好，路边的草丛中，有不少小动物，随便弄点就可以填饱肚子。碰到大河怎么办？你看看黄耳怎么搭船的：跑到摆渡人的身边，对着他贴耳摇尾，这样可爱的狗，谁不喜欢呢？摆渡人想，这是哪里来的狗呢，无主的吧，不过，遇见狗却是吉利事，有财运呢，带回家！摆渡人这么一想，黄耳就噌地跳上船了。船刚刚靠岸，还没有完全停稳，黄耳却纵身一跳，迅速跑掉。
路上的艰难险阻都难不倒它，它的嗅觉灵敏度是人的一百万倍呢，黄耳信心十足，一直向着松江奔跑。
熟悉的陆宅就在前面，终于跑进了陆机家中。嘿，这不是黄耳吗？送信来了吧。陆家人打开竹筒，读到了陆机的家信。黄耳却对着陆家人叫唤，陆家人自然明白：是要我们写一封回信吧。黄耳和他们的交流非常顺利，因为陆家人都知道，它非常聪明。
思念的家信写完，重新装进竹筒，黄耳用更快的时间返回洛阳。
呵，竹筒，这是个极好的快递信箱呢，风雨不怕，晃荡在黄耳的胸前，似乎是在提醒它，一种责任，一种义务，也给它每天奔跑的动力。
松江到洛阳，人走一趟，至少五十天，而黄耳来回只用了十五天。
黄耳终究有老死的一天。黄耳去世后，陆机用衣服和棺木装殓了它，并派人将黄耳送回松江老家，埋在陆机所在村庄的南面，离陆机家只有两百步距离，而且，他们将黄耳的坟也堆得很高很大，村里人都叫它“黄耳冢”。
黄耳，就这样成为了代代留传的名狗，成了好狗的榜样。
悟人性，对主人忠诚，像黄耳这样的狗，还是非常多的。
宋朝王辟之的《渑水燕谈录》卷九中，也有一条能救人困的好狗。
杨光远在青州发动叛乱，全城封闭。有个姓孙的和他的一家人都被围着。时间一长，吃的东西接不上了，一家人都很焦急。这时，他们家的那条狗（我们暂且称它灵儿吧）也在边上，似乎也为他们着急。该姓孙的人问灵儿：你能替我们到我家田庄去取米吗？他家的田庄就在城西郊。灵儿摇尾呼应，表示听懂了。到了晚上，孙家就找了一个布袋，袋里装了一封信，将袋和信都绑在灵儿的背上。灵儿就从护城河的流水洞中穿出，跑回田庄，几声叫唤，庄里的人认得它，取出信一看，赶紧将米装好，灵儿一路小跑，在天亮前赶回城内。一连好几个月，灵儿就这样夜行夜归，出色地完成了任务。后来，杨光远被打败，城门打开的时候，孙家数十人，一点也没有饿着。灵儿死后，孙家人将它葬在他家田庄旁，还在墓边竖了碑，碑文称《灵犬志》。
但世间也有不少让人讨厌的狗。
唐朝作家皇甫枚的《三水小牍》中，就写了一条厉害而无人性的小狼狗。
这是条相貌不怎么样，且短腿的小狼狗，叫青花。
看青花是怎样制造惨剧的。
裴至德家有个捧砚的小童，他母亲叫春红，父亲是养马人高[。捧砚一岁的时候，夏天，母亲给他洗完澡后，把他放到走廊空地的凉床上，裸身躺着。
青花看见了，它鬼鬼祟祟，偷偷跑到捧砚身边，转了好几圈，突然，一口咬断捧砚的小鸡鸡，仰起脖子一口吃掉。母亲听到哭声赶来，捧砚下身的血，已经流得满床都是。幸好，至德家有好的治创伤药，立即敷上，一百天以后，捧砚恢复得很不错。
第二年的夏天，捧砚睡在前房的窗子底下，青花瞅准了一个机会，又一口咬住了捧砚小鸡鸡根下的两个卵，没有任何犹豫，迅速咬下，迅速吃掉。而这个时候的小捧砚，痛得从床上掉到了地上，昏死过去。一阵紧急抢救，又用了上回的创伤药，捧砚仍然恢复得很好。 捧砚长大后，裴至德推荐他做了太监。
捧砚两次遭青花撕咬，虽然保住了性命，但永远失去了做男人的机会。皇甫没有交代，青花为什么要咬捧砚？至德怎样处理青花？显然，捧砚长得白白嫩嫩，惹人爱，也自然惹狗爱，面对这样一个没有任何还手之力的小肉团，食肉狼狗青花怎么能不动心呢？捧砚的父母亲有很大的责任，没有照顾管理好，给青花留下了偷袭的空间。当然，裴至德也有相当不可推卸的责任。第一次事发后，应该对青花有严厉的惩罚，这种惩罚必须使得青花再不敢犯罪，可惜没有，估计捧砚的父母只是他家的下人，生命没有这么尊贵，要是他儿子孙子被咬了，看他会怎么处理，不打死青花才怪呢。
所以，在皇甫的笔下，后面的情节这样的：光启丙午年，捧砚已经十来岁了，做起了太监，工作也算稳定;而裴至德有次公使外出，在郊外碰上了强盗，被杀。
皇甫于是评论道：唉，小屁孩捧砚，两次碰到灾难性的打击，一点事也没有;而裴大人出去一次就再也回不了家了。这是什么原因呢？
布衣我也不知什么原因。虽是事实，却已有暗含的褒贬在了。
同样，宋朝王辟之的《渑水燕谈录》卷九中，还有一条非常会记恨的狗。
平原县的刘永锡，天圣末年，到千乘县做县长。有一天，刘县长和门生一起吃早餐，刘用馒头给他养的狗吃（我们暂且叫它仇丑好了，因为它是一条记仇的狗），门生就有点不乐意了：猪狗吃人吃的东西，古人都要讽刺的，何况您还用这么好的馒头喂狗呢？仇丑一听，立即不吃，瞪着大眼朝门生看了好一会儿，然后，掉头就跑，一连好几天都不见踪影。一天晚上，仇丑回来了，从门外将要进入家的时候，刚好看见门生。看着仇丑愤怒的表情，门生想，坏了，这狗今晚一定会来报复他，于是就将床上的被子铺好，铺得跟人睡在被子里一样。做完这一切，门生就爬到房梁上躲好。半夜里，仇丑悄悄摸进门生睡的屋子，一下冲到床上咬门生，马上，仇丑就感觉到咬的不是门生，大叫着跑出屋，在门外愤怒地摇着尾巴，一边用力甩尾，一边大声吼叫，没过一会儿，仇丑就气绝倒地。
真不知道仇丑为什么会这么生气，是为它自己生气，还是为它的同类生气？
黄耳、灵儿，青花、仇丑，虽是犬类，一善一恶，品性大不相同。
呵，人也一样吧，熙熙攘攘，鱼龙混杂。
动物部队
两军对垒中，想办法出奇制胜才是成功的王道。这个时候，动物也派上用场了。
清代赵翼的《陔馀丛考》有如下记载：
《左传》：吴阖庐败楚师，至于郢。楚王使P尹执燧象以奔吴师。《史记》：田单守即墨，收城中牛，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端纵之燕军。牛尾热，怒而奔燕，壮士从之，遂破燕军。此火牛、燧象二事，人所共知也。（宋王德讨邵青，青亦用火牛。德曰：“此古法也，可一不可二。”乃万矢齐发，牛返奔，遂歼敌。）《后汉书》：杨璇为零陵守，贼攻郡县，璇乃制马车数十，以囊盛石灰于车上，系布索于马尾，将马居车前，顺风鼓灰，因以火烧布，布燃马惊，尽突贼，遂破之。则又有用火马者。《宋史・赵y传》：y攻晏州，贼据轮缚大囤，陡峭不可上。y令士丁从山后挽藤葛而上，得猱数十头，束麻灌以膏蜡，缚于猱背。及贼栅，燃火炬，热狂跳。贼庐舍皆茅竹，猱窜其上，火辄发，遂破贼栅。则并有用火猱者，又前人未出之奇也。
这里分几个层次来说。
P尹燧象。公元2500多年前，吴王仅凭三万之众，在郢那个地方，打败了强大楚国的六十万部队，这样的战绩，让楚王很是懊恼。人处绝境，一定会想到破釜沉舟的。怎么办呢？还是土办法，用火攻！但是，这一回，楚王却出乎意料地利用了大象，那些象本来是为庞大作战队伍运输给养用的，这下好了，干脆就用象来攻。在大象尾巴上绑上可燃物，然后用它们作前阵，后面的士兵也不至于被战败的心理阴影笼罩;火象冲在前，士兵战在后，有了大象的横冲直撞，后面的士兵只要稍微用用力，打扫打扫战场就行了。自然，这场胜利的取得是无疑的。因此，《左传》中也就没有更多的记载。
田单火牛。这场战争，司马迁记载得就详细多了。齐国被燕国弄得够呛，主要是燕国的大将乐毅厉害，此乐将军一连横扫齐国七十多座城池，齐国只剩下鹳城和即墨了，岌岌可危。这个时候，齐王的一个远房亲威叫田单的，他很有头脑。他认为要将目前危险的局势扭转，必须从燕国的内部下手，乐毅不离开，我们无法突破。于是不断地采取措施，有上策，有中策，也有下三滥的，一直到燕国新王上来了，换上骑却做大将军，形势才有所改变。田单还是先放谣言，再造舆论，又耍手段，最后，让骑却他们认为，这个齐国，已经是秋后的蚂蚱，没几天可蹦了，全体燕军都放松了，然后，田单用数千头牛作前阵，牛的尾巴上照样系上可燃物，
当然要在牛的头上绑上尖尖的刺刀，火燃，牛惊，牛奔，然后，集数千敢死队随后，这些敢死队憋得太久了，他妈的，凭什么将我们围了好几年啊，这下子让你们统统完蛋！自然，田单大胜，然后，一鼓作气，收复七十多座城池，将个摇摇欲坠的齐国生生地挽救了回来。
田单这个方法，赵翼写道，宋代的邵青也用过，同样的方式方法，同样的战果，邵青也名垂千史，不过，是败将;牛反而跑到自己的阵地上来了。其实，邵将军应该有自知之明，王德说了，这样的方法不能多用，只能偶尔，而且要根据战场的实际情况，千万不能套用！
杨璇火马。这个零陵杨太守，运气不太好，当地的土匪势力太强大，他们连克大小城市，还来围攻他的郡县。想想看，一个落后的地区，能有多少可用的兵力啊？杨太守只好想另外的办法。果然，有妙计：弄数十辆马车，用袋子将生石灰装好放上，在马尾巴上系上可以燃烧的红布，然后，将马尾上的布点燃，布热灼尾，马于是狂奔，马车飞跑起来，顺风吹散石灰，石灰一下子就吹入敌兵的眼睛，那些贼被突如前来的马吓呆了，还没搞清楚怎么回事，就死的死，伤的伤，一片狼藉。
赵y火猱。猱虽然名气不怎么好（详见笔者《一肚子坏水的猱》），但这回，表现还可以。宋代赵y攻晏州，贼寇占据有利地势，打不下来呢。就找了数十头的猱，这些猱，身材小巧，却是钻山爬高的好手啊。在它们的背上捆上可燃物，想想看点燃后的场景，背上热起来，痛起来，这些小猱们一定会往高处跑，而那些贼居住的都是连片的茅草屋，小猱上蹿下跳，贼们的房子于是成了火的海洋，战斗胜利，带火的小猱真是功不可没呢！ 读者也看出点名堂来了，动物部队，一是用动物的能力，二就是用动物带火，这要看具体的情况，一般的做法是，人达不到的程度，用动物却可以达到目的。
再看史上的记载。
江卣火鸡。据《晋书・江卣传》记载，山桑之战后，姚襄的羌族和丁零部众距离殷浩十里结营。被围后，殷浩就命令长史江卣率军反击。这个江卣还是很有办法的，他将驻兵推进到姚襄大营附近后，对诸将说：如今我们并非兵不精锐，只是无奈人数太少，而敌人的营栅又这么坚固，怎么办呢？我将设计击破他。他让人找来几百只活鸡，用长绳连在一起，鸡脚绑上火种，投入姚襄的军营，于是，数百只火鸡飞向姚襄军营，营中顿时火起，江长史趁着姚襄营中大乱，率军进攻，姚襄因而大败。
明代谢肇J《五杂俎》卷之九也有动物部队的记载：
福清石竺山多猴，千百为群。戚少保继光剿倭时，屯兵于此，每教军士放火器，狙窥而习之，乃命军士捕数百，善养之，仍令习火器以为常。比贼至，伏兵山谷中，而令群狙闯其营，贼不虞也。少顷，火器俱发，霹雳震地，贼大惊骇，伏发歼焉。
这里写的是戚继光用猴子当部队抗击倭寇的故事。
看记载，戚将军一开始的时候还没有发现猴子有作战的功能。石竺山一带多猴子，而好动和模仿是猴子的天性，戚的部队在训练时，那些猴都会在边上看，看得多了，猴子自然也会操作，不就是将火药装上，瞄准，然后扣动扳机吗？戚将军发现了猴子的这种聪明劲后，就让士兵大量捕捉猴子，并且培养它们。猴子的灵机在这个时候就得到了充分的体现，没有经过培训的猴子都会放枪，那培训过的猴子就更加不得了，于是，猴子部队就成了戚家军里一支重要的秘密武器，不到万不得已不会展现的。你看看，战斗真正打响的时候，戚将军将士兵埋伏在山谷里，命令猴子部队闯倭营，倭寇看到来了这么大的一群猴子，还以为哪个马戏团的猴子跑散了呢，一点也不防备，不仅不防备，还和猴子们做游戏，哪曾想，这些猴子是不速之客，居心叵测，玩着玩着，就玩出火来了，等到猴子这里打响，伏兵马上冲出，倭寇自然一败涂地。
这些猴子真是厉害，它们让马都会害怕，否则，那个大闹天宫的弼马温怎么会去养马呢？
吃石头的鳄鱼
有一天，随园先生袁枚有事要从扬州到镇江去，估计他江上孤舟，独行惯了，但这一次给他留下了惊心动魄的印象，有《渡江大风》体现他当时的心情。全诗共八句：
水怒如山立，孤篷我独行。
身疑龙背坐，帆与浪花平。
缆系地无所，鼍鸣窗有声。
金焦知客至，出郭相远迎。
诗应该不难理解，这里大约有三个层次：渡江碰到大风了，风掀起的浪有几丈高，而只有我们这一条小船在江中行，危险啊危险，小船犹如骑在狂奔的蛟龙上;处在这样危险的环境中，小船没有任何可以依靠的地方，只有不断向前，窗外传来猪婆龙惊恐的吼叫声，它们也来凑热闹，想拱翻我啊;幸好我是有福之人，对面的金山和焦山知道我要来拜访，都早早地伸长双手迎接我，于是我平安到达。
袁先生的诗意暂且放下，只说他行船途中窗外那些猪婆龙。这龙并不是真的龙，而叫鼍，就是现在的扬子鳄。
鼍虽是稀有动物，但它成名却很早。有传说，周穆王三十七年伐楚，过九江就是以鼋和鼍作桥梁的。哈，英勇的周王朝战士，踩着这特殊的桥，作跳跃状，样子一定很滑稽。《诗经》大雅中还有著名的《灵台》篇，那是歌颂周文王花大代价造了个灵台，在那里庆祝，在那里歌舞，鼓声“逢逢”，热闹至极。那响彻数里的鼓，就是用鼍的皮制作的。动物的皮有很多啊，为什么一定要用这个鼍呢？那一定是鼍的声音响亮罢，而且，这个鼍，它本身发出的声音就如鼓声。
《本草拾遗》说，鼍还是很有用的中药呢：主恶疮，腹内症瘕。炙烧浸酒，主瘰疬，杀虫，瘘疮，风顽疥瘙。功用同鳖鱼。
浙江长兴，有中国目前最大的扬子鳄养殖园。
我去长兴，就是为了核实并见识一下扬子鳄的一些特殊的习性。
这个史前遗留下来的活化石，有一个怪怪的习性，就是喜欢资头。为什么要资头？简单的回答是，它的牙齿没有咀嚼功能。别看它长着一副尖锐的牙齿，似乎很凶猛，却是槽生齿，不仅如此，连带而来就是，胃部的消化功能也变得很弱;这就像一个年纪大的老人，要么装一副假牙，否则只能资沉耍而遇到坚硬一点的食物，那就只能望食兴叹。可是，扬子鳄不信这个邪，上天不给我这个功能，我一定要找一种方法，否则我们怎么生存？
于是，它在捕捉食物时，要么用嘴巴狠咬，要么用尾巴强扫。这方面，它积累了丰富的战斗经验。抓到比它大的陆生动物，它就将它们拖到水里，淹死;抓到比它大的水生动物，它就将它们拖上岸，缺氧窒息而死。
捕捉到了动物，并不能增强胃的消化功能。所以，它选择吃石头来帮助磨碎骨头和甲壳之类的硬性食物。这些石块，就像搅拌机一样，能把硬的东西统统磨碎。
这些石头还给扬子鳄带来另一个好处，胃里有了充分的重量，一下子就增加了它的体重，它就能在水底静卧;也就是说，它可以在水下自由地行走，非常灵活地抓捕它需要的动物。
我还是很好奇，用吃石头的方法来增强胃的消化功能的，只是扬子鳄吗？
其实不是。非洲鳄鱼也是这样的。英国科学家在研究尼罗河鳄鱼的生活状况时发现，那里的鳄鱼也吞食很多石头，甚至，栖息在多淤泥和沙土地区的鳄鱼，胃里也能找到石头。鳄鱼为了寻找石头，有时不得不跑很远的路，石头真是鳄鱼的必需品啊。
初春的暖阳，湿地的青色还没有完全翠绿，湖水也显得有些混浊，那些大大小小的扬子鳄，三三两两地在岸边晒着太阳。是长久的冬眠刚刚醒来，还没有进入工作状态？是它不用担心来自别处的威胁而悠游？是它无食可捕或不用为一日三餐而忙活？都是，也许都不是。
任何动物都有它独特的生存方式。这种生存以各种方式表现着，鳄鱼吃石头，石头只是一种硬物的代表，石头满地都是，随便找。如果石头很难得到，如果铁、铜等并不需要冶炼，那么，鳄鱼也会吃铁吃铜，反正，它的胃肌收缩时，必须要有硬物搅拌，这样才能形成一种平衡。 这些养殖的鳄鱼，还吃石头吗？我问工作人员。那肯定吃，不过，没有像野生的吃得那么多了，我们只是找了些小石头，让它们随便吃。
恐龙早已没有了，恐龙的小兄弟扬子鳄目前还健在。
但如果，在人类划定的保护圈里，那些扬子鳄过着如此悠闲的生活，吃石头也不再成为生活必需时，我不知它们还能活多长，传多少代。
至少，今天的扬州人坐船过镇江，再也不用担心那些鼍来捣乱了。
仁隼
隼是一种比较凶猛的鸟。仁当然是仁义了。凶狠却又仁义，这种隼很少见。
明朝谢肇J《五杂俎》卷之九《物部一》有如下描写：“鹘与隼皆鸷击之鸟也，然鹘取小鸟以暖足，旦则纵之，此鸟东行，则是日不东往击物，西、南、北亦然，盖其义也。隼之击物，遇怀胎者辄释不杀，盖其仁也。”
先说鹘。鹘将小鸟抓来后，并不吃它，只是将它们垫在身下，暖足而已。天明以后，就将小鸟放掉，如果小鸟往东飞翔，那么，这一天，鹘就不往东边去抓鸟了。同样的道理，如果被放掉的小鸟往西飞、往南飞、往北飞，鹘就不往这个方向觅食。
此鹘的作派似皇帝，每晚都要有人陪，要暖床;而人家又不是自愿来的，极为被迫，甚至冒着生命危险。谁知道，此鹘一不高兴，不会弄死猎物呢？但是，作派归作派，作派也许是它的生理需求吧，它的心却是好的。因为在此鹘的心里，杀同类，总归是一种耻辱，它的一生就是要做一只好鸟，不能让人说禽兽不如。它的小日子于是过得很充实，每天都可以有不同的鸟来陪伴，太阳每天都是新的，这个世界是多么的美好啊！而且，根据它的经验，那些捉来的小鸟绝对不会重复，大千世界，鸟类何其多，弱水三千，我每天只取一只暖床。这样的信念，鹘一直坚持，终于成就了好名声。
公元1084年六月丁丑的夜晚，苏轼和儿子苏迈一起考察石钟山，他们要弄清楚石钟山的石头到底会不会发出声响：“至绝壁下，大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。”石钟山上的鹘，晚上正在休息，被苏轼一行吵醒，在夜空中咆哮而去。想想看，那鹘抱着小美女正做美梦呢！你却打搅它，它能高兴吗？
再说隼。隼的本领注定它要与蓝天为伴，注定它要与速度为伍，那些在它眼皮底下晃来晃去的小动物们就是它的美食。但是，隼捕捉猎物，它吃之前一定要仔细辨别一下，如果碰到怀胎的，它就会毫不犹豫地将猎物释放。
隼有一双利眼。比如游隼，抓地面的小动物，以每秒接近百米的速度冲向猎物，就如电子计算机一样准确;比如猎隼，它更多了一种本事，像歼击机一样，在空中就可以对飞行中的鸟类进行精确打击。最神的应该是它会辨别怀胎，估计动物的雌雄它一目了然，然后，根据雌性肚子的大小来判断。但估计也有漏网放错的，如果碰上一只大腹便便的肥婆，它就会走眼了。
按隼的身材大小和凶猛程度区分，隼有多种。谢作家没有说是哪一种隼，而隼遍布全世界，有许多国家将隼作为国鸟。所以，我推测，谢的这种说法，也不完全靠得住，他可能只是在采访途中，听说了有这样的仁隼，就以偏概全了。不过，这完全可以理解，作家总是想从人性的角度作最完美的推想，并且用此来教育人类。
如果将隼再延伸一下，我们就会说到鹰。它们虽然不完全相同，但是，人们常常将它们联系在一起。
只举一件谢作家说的趣事。
南京有一富贵人家，养了只猕猴，并且训练它。主人和猴子成天玩在一起，日子一久，就生出事情来了。有一天，这只猴一时性起，就调戏了主人家的小老婆。主人很不高兴，他妈的，死泼猴，连我的老婆你都要玩，看我不弄死你！猴子知道危险，于是跑到报恩寺的塔顶藏了起来。猕猴身手矫健，出入自如，抓又抓不到，主人一点办法也没有。有人出主意说，不如放一只训练过的鹰上去，鹰会抓猴子的。但这只猴子实在太厉害，它见鹰飞来，随即紧紧抓住鹰的双脚，并用力撕裂它，鹰反而被它弄死。接连放了四只鹰，结果都一样。主人越加愤怒，贴出布告，说有能抓到此猴的，赏百两黄金。一辽东人带着鹰应募而来。只见他将鹰从容放出，此鹰个头并不大，它飞到猴子藏身的塔顶盘旋了很久，然后就往远处飞去。飞到哪里去了呢？在下面观看的数万人那个着急啊。又过了很久，此鹰从天际缓缓降下。快要接近猴时，那猴正朝天空瞪着大眼做好和鹰战斗的准备呢，此鹰突然将毛羽一抖，黄沙从天上铺天盖地而下，那猴怎见过这样的阵势？两只眼睛怎么睁也睁不开。这个时候，鹰只用它那强健的利爪，猛击一下，猴就从塔上掉下地来了。
有了这个真实的故事打底，大家就可以展开充分的想象了。隼们鹰们，不仅仁慈，而且勇敢，而且聪明。
附：獬豸
《五杂俎》同时还记载了“獬豸”，这也是一种具有正义感的动物。
它不见经传，也有叫它神羊的。说是皋陶审理案件时，如果不能判决，就让神羊用角去试，如果有罪，神羊就用角顶，没罪就不顶。后来，楚文王就戴着神羊图案的帽子，汉朝继续沿用，一直到明朝还是这样。它主要比喻执法的公正。
这个羊审判官审判的原理，估计也如同那仁隼。
勇敢的鹿
鹿的温顺和机灵，我一向比较喜欢;即使是非洲来的庞然大物，我仍然很喜欢。
在刘基《郁离子・贿亡》中，有种像鹿一样的雄麝，那种以大局为重的前瞻性让我赞赏不已。说是东南地方的荆山有麝这种动物，雄麝的肚脐和生殖器之间有麝香腺，所分泌出的麝香是极名贵的药物和香料。有一天，一荆人狠命追一头雄麝，眼看就要追到了;那麝一急，狠狠挖出自己的麝香腺，把它丢在草丛中，猎人急忙去捡，雄麝得以逃生。
麝香有多值钱？它应该是动植物香料中香味最浓烈的。有人这么形容：在手帕上滴一滴，可以留香四十年！
于是，这头雄麝就很值得一说了。
人或者动物，什么东西最重要？其实很多人平时都不太知道，只是临事时猛然醒悟，可是有时迟了。动物呢，肯定很多都不知道最重要的东西是什么，它们一定会为了眼前的利益而奋不顾身。但这头雄麝很聪明，它清楚地知道自己的生命最重要，如果没有生命，其他什么都是空的。更聪明的是，它清楚地知道它身上的那个叫麝香的东西，是它最重要生命中的最危险的东西，因为贪婪的人类整天都在找它。而对于它来说，这个对人来说很重要的东西是可以割舍的，因为是身外之物。既是身外之物，那一定可以丢掉，否则，它会让自己送命。正是因为它有了这么清醒的认识，并时时警醒自己，所以每每总是化险为夷。尽管挖那个东西时很疼，但它顾不了那么多了，它毫不犹豫。 从生理角度，我还有个担忧。这头雄麝这一次救了自己，它那个值钱的东西是不是还会生长？如果不会生长，那失去了麝香腺的麝，会有明显的特征吗？如果会很快地继续生长，那就没有问题，下次倒霉再被追时，照样炮制就行了;如果永远都不会生长，而又没有什么明显的标记，那么下一次倒霉的时候，很有可能要送命，因为那些猎人是不管这些的，打倒了再说。
朱元璋做皇帝的时候，用来制贿的方法是很吓人的，贪贿一点点钱也会被抽筋剥皮。即便是这样的严刑峻法，也仍然不断有人贪贿。更搞笑的是，他辛苦创立的王朝却被那个猪脑子的子孙朱由检搞得倒闭。军情紧急，吴三桂的父亲向崇祯皇帝要一百万两军费，可当时国库空虚，小朱又舍不得自掏腰包，于是就发动大臣捐款，可大臣们也精得很，跟着他哭穷，最终的结果是把战机给耽误了。最让人吁叹的是，明亡后，皇宫里竟然发现朱由检的私产达3700万两！
这个崇祯皇帝，绝对不如那只被荆人穷追的雄麝，十分之一也不如。
还是像鹿一样的麋，《麋虎》中，这只麋也很了不得，宁为玉碎;不过，它死得很壮烈，重于泰山，那只被它搞死的大老虎死得轻于鸿毛。
有老虎在追麋。我们权且想象一下，这是一只大老虎在追一头小麋鹿，小麋鹿因为平时忧患意识比较强，有自己的思想，再加上从小自立，不断地锻练身体，因此小小年纪就很能干，很会独立处理问题，尤其擅长应急处理。但这一回，它无论如何也跑不掉，因为追它的是只身强力壮的大老虎。这只大老虎呢？和小麋鹿刚刚相反，它依仗着自己家庭出身优越，从小横行霸道，见谁欺谁，想吃谁就吃谁。这不，今天，它就要将这头小麋鹿当作美餐了！
事已至此，小麋鹿再擅跑，也跑不过大老虎。前面就是悬崖了，怎么办？怎么办？三个怎么办后，小麋鹿内心已经决定：绝不能让它吃掉，一想起自己被吃得血淋淋的场景，一想起老虎洋洋得意的神态，它就气不过，绝不能再让它去害其他动物了，冲下悬崖，说不定还有一线生机！大不了和它同归于尽！于是，小麋鹿冲着悬崖一跃而下。那大老虎穷追不舍，心有不甘，你这小家伙，跑什么跑，还跑这么快，这么急，看我待会儿怎么收拾你！想着美味，追着目标，它什么也不顾，追着小麋鹿的影子直冲悬崖。
我们可以设想的是，那大老虎完全可以不死，因为它是进退自如的。这只小麋鹿，它都冲下悬崖了，我干嘛跟着冲下去啊？冲下去难道还有命吗？世界上的麋鹿多的是，世界上不光有麋鹿，还有其他各种各样美味可以吃的东西，算了算了，不追了，不追了。可惜的是，老虎不是麋鹿！
小麋鹿其实是为民除害，这只大老虎，不追它的话，下次一定还会去追其他动物的，索性让它跟着死吧！是它自己寻死，不是我逼它，是它逼我！
贪，而且暴，大老虎是前车之鉴。雄麝为什么会脱身，大老虎为什么会中小麋鹿的计？这都是我们人需要仔细思考的。
虎和鳄的审判
南朝宋刘敬叔的《异苑》卷三有《畜虎理讼》，让动物来做判官，闻所未闻。
扶南王范寻，他养有五六只老虎，十只鳄鱼。干什么呢？他是用来审案件的。
有案件要审理的时候，有些案子是非曲直很清晰，那就判决了事;有些案件一时问不出对错，又没有更多的证据来证明，那就让老虎和鳄鱼来判断吧。将嫌犯投入虎鳄池，如果虎鳄无动于衷，那么可以证明这个人是有理的，无罪的。
少数民族中，将老虎当作神来崇拜，这样的事是可能发生的。
在古人笔记中，虎有神灵，虎变人、人变虎的事，经常发生。李P的《太平广记》中，就有二十三个故事写人虎化身。
即便是现在，一些少数民族也仍将虎当作神来崇拜。在西南彝族的传统宗教观念里，虎是他们的祖先图腾，他们自认为是虎的后代。
基于这样的文化存在，范寻将疑难案件的审理转向虎和鳄鱼;求助于虎鳄，也就是求助于神灵。既然是神明，那就一定能辨是非，审曲直。
假如，有嫌犯事先在身上涂有一些令虎和鳄感觉害怕、讨厌的什么气味，那虎和鳄自然就远离他了。所以，可以肯定的是，不问法律问鬼神，一定会有许多的冤假错案。
鱼庙
同上，卷五，《@父庙》，看一条鱼如何变成“神”。
绍兴有个石亭埭，路边有棵大枫树。此树中朽，有个大洞，每当下雨天，大洞就会贮满水。
有一天，某鱼商载着一车@鱼经过，见此大洞，感觉好玩，就捉了一条放进洞中。村里的老百姓看到这条活泼泼的鱼，都说是神，因为树中不可能长出鱼来的。于是，大家就在树旁建起了小庙，杀猪宰羊祭祀，每天都有人来。这个地方，大家都叫它“@父庙”。人们遇事有祈请，据说还挺灵光。
后来，鱼商又经过这里，一看，不得了，这条鱼，生活得还挺滋润，肥壮了不少。他知道这鱼不是神，产权还是他的，于是就随手将鱼捞走，烧了做鱼汤喝。这个庙因此就荒废了。
一个鱼商的无聊之举，造就了一个香火挺旺的庙。
这样的神为什么也灵光呢？其实不是神灵，是人们的心理达到某种平衡，自然就有效果了，本来就没什么大事，是心理上过不去。
树中当然不会长鱼，缘木求鱼的那种鱼不算。但人就不会放进去吗？对于突然出现的事情，弄不明白，于是就膜拜。
不仅仅是鱼，在村人眼里，什么东西都可以成为神的。
神原来是自己造就的。
其实，某种程度上讲，我们都是村人的后代。
东晋干宝的《搜神记》中，有《张助》一节，和上面那条鱼，极为相似。
南顿县民张助，某天在田里种庄稼，看到了一个李子核，本想拿走，回头一看，旁边有一棵桑树，树上有空洞，洞中还有些泥土，就随手将李子核种在桑树洞中，又顺便弄了些水，浇灌了一下。
后来，有人见桑树中生长出李树来，就大为惊奇，迅速互相传播。有个得了眼病的人，到李树下乘凉，他还一边祷告：尊敬的李树神啊，如果您给我治好眼病，我将用一头猪来祭祀您。眼痛不过是一时的小病，不用医，也会慢慢好的，过了一段时间，那个人的眼病就好了，然而，人们却越传越神，说李树保佑，瞎子都能复明，这棵李树于是远近闻名。李树下常常是车水马龙，祭祀的酒肉摆得到处都是。 过了一年多，张助出远门回家了，看到李树下的祭祀场面，大为吃惊：这棵树有什么灵啊，这不过是我顺手种下去的李树。于是，他就将这棵李树砍了。
看来，除谣言最有效的方法，就是将真相揭露。
猿猴母子情深
宋朝周密《齐东野语》卷十二有《捕猿戒》，人的兽心暴露无遗。
邓艾打涪陵的时候，有一猿母抱着它的孩子，在树林间游荡，邓见此，一箭射中母猿。母亲受伤，猿子随即将母亲身上的箭用力拔出，并找来一种树叶子，将其伤口敷住。见此情景，邓艾一声叹息，并将弓扔到水中。
吉州有一捕猿者，将捕到的母猿杀死，剥下它的皮，并将猿子卖给龙泉一个姓萧的人家。卖猿人将母猿的皮展示给小猿看，意思是让小猿老实点，别乱跑。哪知，小猿见了母猿的皮，立即抱着，大哭，悲愤，号啕，跳跃，撞墙，直到哭死过去。萧氏子见此情景，还写了一篇《孝猿传》的文章。
武平一带素产金丝猿，大猿很难驯服，小猿则常常被母猿抱在怀里。捕猿人想出的办法是，在箭头涂上毒药，然后射杀母猿，母猿中箭后，知道自己活不久了，就挤出乳汁遍洒在树叶间，好让它的孩子吃到奶，然后倒地而死。捕猿人随后剥掉母猿的皮，并用鞭子狠狠抽打，小猿见母猿被如此毒打，立即从树上跳下，束手就擒。
这仅仅是作者举的三个小例子，都是人如何去制服猿的。
邓艾算是良心发现，丢掉弓，可以寓意以后他不会再伤害这样母子情深的动物了。
第二个卖猿人，用猿皮来吓小猿，结果，小猿随母伤心而死。
武平捕猿人，更残酷。也许他们抓到了小猿的软肋，小猿见不得母亲被如此蹂躏，一定会乖乖投降。
武平母猿临死前之举动，感天动地。
《南方周末》一篇写耍猴人的特稿中一个细节让人唏嘘：老耍猴人张志忠在接受一名田野调查学者的访问时说，他清楚地记得，有一次要用榔头砸死一只猴子，第一次没砸死，猴子还站起来给人敬了一个礼，第二次才被砸死。
人的麻木和猴子的灵性，犹如生动的影片。
2014年末，一个冬日的下午，著名作家叶辛和我谈了他的新小说《问世间情》书名的来历。
小说以细腻的笔触深入打工一族的“临时夫妻”现象，真实刻画了当代中国普通民众情感生活之累，中国的城镇化让许多普通家庭付出了沉重的代价。
交到出版社的书名叫《情为何物》。有几个朋友说，哈，学琼瑶啊;咦，怎么会起这个书名？
斟酌中，他又想到了他的母亲。他母亲很严厉，读小学时，每天要他做两件事，习书法和背古诗词。容易的诗词，一天一首，难的不能超过一周。有一次，背到元好问的《雁丘词》，问世间情为何物，问世间情为何物，一周了，还是背不下来。这个时候母亲对他讲：来，我给你讲一个故事，故事讲完，你就会背了。
元好问词前的那个小序，被他母亲演绎成了一个凄美故事。
乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。
公元1205年，金代少年诗人元好问去太原考试途中，听捕雁的人说到了一件亲身经历的事：今天早上，我射杀了一只大雁，应该是一只雄雁，没想到的是，侥幸跑掉的母雁，一直很悲伤地在空中盘旋，久久不肯离去，突然，它从高空直接俯冲到地，一头撞死。唉，我虽然得了两只雁，但我的心情并不太好，我是不是太残酷了呀。
多情的少年诗人，为两只雁的爱情大为悲伤。
此刻，他立即想起了唐朝大诗人刘禹锡的《叹牛》，刘诗人因可怜要被宰的牛，而想用自己的皮衣换牛放生，牛主人却不肯。虽然这样，还是不由自主地想试试，他对捕雁者恳求：这两只雁，你拿到市场上也卖不了多少钱，不如我给你钱吧，你把死雁给我。这一回，他成功了，也许是两只死雁不值什么钱，随后，诗人说，请你帮我一个忙，我们一起将它们葬到汾水河边，用石头垒成坟。这座特殊的坟，元诗人叫它“雁丘”。
“雁丘”化作了元好问的泪水，激发了元好问的诗情，“问世间情为何物，直教生死相许”？元好问的千古之问，成了我们对忠贞爱情的永久纪念。
叶辛说，母亲的故事讲完了，他确实就背下来了，流利得很。这么多年过去，他仍然清楚地记得。
世间情，物情，人情，要问的一定很多，我想，叶辛要问的则是，连那畜生大雁都有如此的爱情，人类因为生存而生出的各种感情，应该怎么去面对呢？
人类从猿进化而来，可是，人已经基本忘掉自己是怎么来的了。
母猿洒乳，大雁殉情，就是一面面很好的镜子，人类远远不及。
蜂之语
医生告之，睡前服几粒蜂胶有助于睡眠。每服蜂胶，就常常会想到可爱的小蜜蜂。
若干年前我做记者的时候，曾经采访过一位养蜂大王，很早的万元户。至今，还深刻地记着他说的一句话：蜂是有灵性的，你像对人一样对待它，它就会很好地回报你。他还自豪地说，他听得懂蜂之语，蜂们说的话。
650多年前，诚意伯刘基，也很语重心长地讲了个蜂之语的故事（《郁离子・灵丘丈人》）。
齐国灵丘有位老先生是个养蜂高手。每年都能产出好几吨的优质蜂蜜，还有和蜂蜜一样多的蜂蜡。宋代以前，这蜂蜡的使用还仅限于富贵之家，晋朝贵族石崇和人斗富，用蜡烛作炊，就震惊当世了。有人说，老先生家的富裕程度，可以和有封地的贵族有得一比。老人去世后，他儿子继承了这份产业。可是没到一个月，蜂群就有整窝整窝飞离的，他也不管，任它们离去。一年多的时间，蜂群跑掉了一大半;又过了一年多，蜂群全跑光了。这个家就很穷了。
大企业家陶朱公（范蠡）有次经过灵丘，听到这个故事，于是就作了一番调查研究。他调查的主题是：这家人为什么以前生意做得这么好，现在这么贫穷呢？
被调查的是那位养蜂人的邻居，一位见证他家兴旺和衰败的老人。这位老人告诉大企业家：没有别的什么原因，都是因为蜜蜂啊。 老人帮大企业家分析了个中原因。
以前老先生养蜂，园里有专门给蜂们住的大茅屋，还有专门的人员管理这些茅屋。这些蜂们具体住在什么地方呢？他把掏空的树木做成蜂房，这样的蜂房没有裂缝，没有臭味。布置这些蜂房也是有讲究的，要疏密有间，还要新旧有序，要按方位坐落，还要注意窗户的朝向。蜂群多了怎么办呢？那就五个编为一组，五组编为一伍，一个管理员就管理一伍。管理员的职责就是，照顾蜂们的生活，调节蜂房的温度，并按时打开和关上蜂住房的门窗，夏天不让它们在太阳下曝晒，冬天不让它们在冰雪中受冻，大风不会摇摆，雨淋不遭浸泡。蜂们繁殖多了就及时分群，少了就给它们合并。一个重要的节点是，绝不能让两只蜂王在同一个窝里，否则就会窝里斗。而且，老先生还非常注意蜂房的清洁卫生。比如，要扫除蜘蛛蚂蚁，要驱散土蜂和食蝇蜘蛛。再有，老先生取蜂蜜也很科学，只是分出蜜蜂剩余的就够了。这样的话，原有的蜂们就很安心地待着，新生的蜂也养得好。
陶朱公听到这里，若有所思，老先生这样治理蜂群，有那样的收获不奇怪。
邻居接着再细数落老先生的儿子。这个儿子一点也没有这样的头脑：园子茅屋他不修理，污秽他不清理，燥热潮湿他也不调节，（蜂房的门窗）开启关闭更没有规律，蜂们的居住条件越来越差，蜂们越来越不喜欢它们的蜂房。时间长了，毛虫和蜜蜂同住一个蜂房也不知道，蝼蚁蛀它们的蜂房也不制止，食蜂鸟在白天掠杀蜜蜂，狐狸在晚上偷窃蜂蜜，这些，这个儿子统统不管，他只管取蜂蜜就完事了。
其实，这次调查并不是陶朱公一个人做的，还有他带的博士生、硕士生、董事会秘书，对于这样活生生的MBA案例，陶朱公自然不会不加点评：你们这几个人要记住啊，治理国家对待民众，可以借鉴这样的事呢！
春祥我，对陶朱公的点评似乎意犹未尽。其实，我们还可以把那些蜜蜂看成是一个个的个体，个体人才，那么，那位老先生和老先生的儿子就是不同的单位领导。现在有些单位的领导和这个儿子太像了，只管取蜂蜜。有的时候，人才们还不如那些蜜蜂呢。蜜蜂不高兴了，可以直接飞走，老子不高兴在这里了！人没有那么自由啊！特别是一些有编制的人，你能飞到哪儿去？
然而，难道只仅仅是蜂之语？
题外话。不是广告。我的家乡浙江桐庐的几位企业家，二十几年前就做了个“蜂之语”的产品，现在，这个品牌已经非常著名了，杭州的大街小巷到处都是“蜂之语”的专卖店。据说，“蜂之语”在日本非常受欢迎。
歪打正着？抑或心有灵犀？我宁愿相信后者！
