【摘 要】村上春树作品中动物形象繁多。这些动物形象可爱、有趣，且大都具有一定的象征意义。可以说如果没有这些丰满有趣的形象，村上的小说将会大大失色。本文选取代表性的“村上动物”：“鼠”、“羊”、“猫”和“鸟”为主要考察对象，同时注意与其他作家的作品进行对比，从崭新的角度解读村上作品。
【关键词】村上春树;动物形象;意象;象征;隐喻
从处女作《且听风吟》里的第一个出场人物――“鼠”，到《寻羊冒险记》里那头“控制全日本的超能力羊，再到《奇鸟行状录》里的走失的猫和“拧发条鸟”，以及《挪威的森林》中“春天森林里跑出的第一头小鹿”、“喜欢你像春天里的小熊一样”，还有《象的失踪》、《象厂喜剧》、《羊男的圣诞节》、《旋转猫的找法》、《萤火虫》等等――或许与作家本身对动物的挚爱不无关系，村上春树的作品具有这种鲜明的“小动物性”烙印，尤其在其小说中动物形象众多，并引人关注。村上善于和乐于在作品中通过关于动物的比喻、拟人、象征等手法来进行表达，展开故事，这已经成为村上作品的一大特色。
本文主要以村上的长篇小说中的“鼠”、“羊”、“猫”和“鸟”等为研究对象，从动物意象的性格、命名、寓意等角度进行分析，并通过与其他作家作品中的动物形象进行对比，发现村上美学的独特魅力。
一、先行研究
由上观之，针对个别动物形象的研究已见端倪，但从整体上完全把握村上小说的动物形象，分析村上小说的“小动物性”的研究似不多见。本文作为一种尝试，希望能抛砖引玉。
二、本论
（一）鼠
《且听风吟》是村上春树的处女作，也是“鼠三部曲”中的首篇作品。“鼠三部曲”指的是《且听风吟》、《1973年的弹子球》和《寻羊冒险记》这三部作品。正如其被称为“鼠三部曲”，一个叫做“鼠”的青年作为主要人物在这三部作品中登场。
1.鼠的登场
这里我们主要对《且听风吟》中的“鼠”进行分析。实际上在小说中，“鼠”是“我”的一个好友的诨名。身为作家的“鼠”对社会的不公心怀不满，是一个心地耿直的人。“鼠”嫉恶如仇、明辨善恶;同时又具有孩子般的可爱。可以说有着与莽撞的“哥儿”（夏目漱石小说中的人物）相似的性格。
“什么有钱人，统统是王八蛋！”
鼠双手扶着桌面，满心不快似的对我吼道。
2.“鼠”的绝望和“我”的自我疗养
对比“鼠”的创作态度和“我”的创作理念――“鼠”的名言：正如完美无缺的绝望不存在一样，完美无缺的文章亦是不存在的;“我”的信念：写文章并非自我疗养，只不过是朝着自我疗养的方向所作的一个微小的尝试罢了。对于这一点，有学者认为“简而言之，两者的共通点都是‘为自己而写作’。‘我’和‘鼠’的创作态度实际上是对应的”。由此可知，“鼠”的创作态度对“我”的创作理念是有影响的。
3.“鼠”和“我”：偶然相遇，一拍即合共度无聊的夏天
“我”每日百无聊赖，仅以在酒吧喝酒为乐。由于深陷心灵的孤寂之中，自己的整个世界也趋于荒颓。偶尔可以聊以慰藉的，大概就只有身旁友人“鼠”对社会不公的喋喋不休的抱怨了。
4.喋喋不休的抱怨
当时正处于经济高度成长期（1970）的日本兴起了一股“黄金热”，社会上对物质的追求越发盛行。“鼠”对于那些通过不正当途径而暴富的人大为不满，整日抱怨不断。
5.怀旧情结
“鼠”和“我”的友情是建立在“对物质的反感”和“对各种正在消亡的事物的缅怀”两方面上的。从这里可以看出村上作品中一以贯之的主旨，即“否定高度发展的资本主义”和“比起金钱，更重视原始的人与人之间的情感”。
6.“鼠”是“我”的影子以及青春岁月的象征
一般来说，“鼠”的叛逆和“我”的极度平凡被看作两种对立的性格。但是两人既为友人，就应当心有灵犀。这里的“灵犀”就是同为年轻人的“少年心气”（teenspirit）。
结合当时的时代背景，受到上世纪60年代后期“嬉皮派”（hippie）运动影响的“鼠”，在思想上自然多少会被“嬉皮派”的主张，即“拒绝既存制度、习惯和价值观，采取脱离社会的行动”（《广辞苑》）所左右。村上那时正好三十岁，步入而立之年同时告别了二十多岁时的骚动与青春的混乱状态，逐渐趋于平静。然而他内心却依旧火热，不愿流俗堕落。青春末路上的村上，借“鼠”这个人物表达了对青春的缅怀。谢志宇（2005）评论称：村上笔下的人物“老鼠”折射着作者自己的影子和灵魂。作者是借“老鼠”的言行举止在向读者传递着自己的理解和信息。
所以我们说，“村上自己的影子印射在了‘鼠’这个人物上，反射出了灵魂般的光芒”也不为过。
（二）羊
在《寻羊冒险记》中，不可思议的羊登场了。在中国北部的内蒙古地区，也流传着相似的传说：羊进入了人的身体。故事中，“我”寻找这种珍稀的羊的冒险徐徐展开了。
1.羊的变身传说 《寻羊冒险记》讲述的是这样一个变身传说。一只背上长有星状斑纹的羊进入了北海道贫农的身体。从这以后，愚钝的少年变成了右翼头目。
这些传说大多都不会去贬低动物，更不会去歧视动物。人是潜在的动物，动物也是潜在的人。正是因为这种思想的存在，变身传说才有了生根的土壤。因此，在日本人的思维里，动物和人之间的连接是显著而紧密的。
然而，就村上的变身小说而言，并不能将其简单地归为以上所举出的“人幻化成动物的传说”这一类。在村上的小说中，人通过与动物特殊的“接触体验”（日语称作：“交”）而到达所谓的“异化变身”。在这一点上，“村上式变身”与传统的“日本式变身“有着一定的距离。
另一方面，中村祯理（1975）对欧洲童话和民谣中的变身传说作了以下论述。《格林童话》中人化身成动物的有67例。此类变身大多是以魔女的魔法作为媒介，并且几乎都是贬低型的“异化变身”。值得一提的是，在这类变身中，人类虽然沦为动物，但仍在某些地方残留着人的特性。与此相对的是，动物变成人的故事仅有6例，并且其中的5例讲的还是变成动物的人类重新获得人身的故事，剩下的唯一一例，也被认为是东洋故事的混入。
鹿俣浩（1984）针对这种现象，得出如下结论：我们从欧洲的变身传说中可以看到，在欧洲人的“动物观”里，人与动物之间始终横亘着难以逾越的断层。动物终究是动物，难以与人对等;动物始终是劣于人类的存在。
而我们反观村上的变身传说，就看不到“动物劣人一等”的影子，里面既没有作为动物的劣等感，亦无作为人类的优越感。可以说，村上突破了以往“人与动物相互转换”的常规变身模式，而另辟出“描写具有动物性的人类”之蹊径。
2.为什么选择“羊”作为描述对象
在《寻羊冒险记》中，类似于蒙古传说中的“羊精”登场了。那么，这里的“羊的传说”到底具有什么样的含义呢？此外，为何从众多动物中单单选出“羊”这种动物作为描述对象呢？犬儒本格派《当事者》杂志（2002）认为，可能是出自《圣经》中“一百只羊”的典故：
牧人在田间饲养了一百只羊，其中一只羊走失了，牧人撇下那剩下的九十九只羊而去寻找那只失散的羊。之后牧人找到了那只走失的羊，扛着它兴高采烈地回到家，叫出朋友和邻居，说“让我们一起为它的归来而高兴吧！”这个故事告诉我们，帮助一个有罪之人改悔比看到九十九个无罪的人还要快乐。（《新约圣经》福音书15章，新共同译）
3.羊的象征性
村上（1985）本人对于这个问题是这样叙述的：
其实我之前亦有论述，在《寻羊冒险记》中，“羊”是全书关键词，亦可理解为本小说世界观中一个类似于“游戏规则”的象征。在创作的过程中，我也试图赋予“羊”种种意义，也就是说，我也在揣摩“羊”的含义。然而遗憾的是，最终我也没能参透，于是就只好怀着疑问继续写下去了。如果这篇小说大获成功，我想成功的原因恐怕就在于作者本人也没弄明白“羊”的具体含义吧。
通过上文可以得知，村上本人也不是很清楚“羊”到底具有什么象征意义。但对于“羊的象征”这个问题，村上将“羊的导入”作为失败的一例，借此讽刺“可悲的日本近代化”。或许我们可以将“羊”理解为日本近代化的象征。
（三）猫和鸟
村上爱猫，自己也饲养过几只猫，因此对猫怀有特殊的感情。在《寻羊冒险记》中，猫也数度登场。猫作为自由的动物，也颇合村上本人的个性。
1.猫的名字
在《寻羊冒险记》中，司机给猫命名为“沙丁鱼”。然而“我”则认为，“既然猫是实实在在存在的，就不需要给它起名”。实际上，事物的名字跟事物的存在感是没有关系的，因此给事物起名字本身就没有什么意义。所谓名字，只不过是一个无聊的印记，所以怎么叫都是无所谓的。给猫起一个鱼的名字的确是胡来，但作者是有意借此来否定“命名”这种行为。
以上村上关于名字的论述，与夏目漱石的名作《吾辈是猫》和曾野绫子的《我是猫》中的描述有着异曲同工之妙。
以下是曾野作品中猫初次获得了名字的描写。
我是猫。我还有名字。“猫”――就是我的名字。
无论是有名字还是没有名字，其虚无的本质是一样的。在这一点上，村上、夏目、曾野三人产生了共鸣。
2.猫鸟齐登场
在《奇鸟行状录》一书中，笔名叫做“发条鸟”的“我”是一匹失踪的猫的主人。“我”刚刚失业不久，是一个同时失去了工作和爱猫的可怜人物。在“我”奉妻之命寻猫的过程中，经历了各种奇遇。而在“我”看来，种种奇遇的发生都源于猫的失踪。
颇为有趣的是，在文学作品中，猫和鸟一起登场的场景并不少见。其中志贺直哉在《濠端的居所》中对猫与鸡的描写十分有名。
此外，在中国作家老舍的《小麻雀》这篇随笔中，也有猫和鸟一起登场的画面。描写的是翅膀受伤的麻雀被顽皮的小猫捉住玩弄的场景。
小猫本来才四个来月大，还没捉住过老鼠，或者还不会杀生，只是叼着小鸟玩一玩。正在这么想，小鸟，忽然出来了，猫倒象吓了一跳，往后躲了躲。小鸟的样子，我一眼便看清了，登时使我要闭上了眼。小鸟几乎是蹲着，胸离地很近，象人害肚痛蹲在地上那样。它身上并没血。身子可似乎是蜷在一块，非常的短。头低着，小嘴指着地。 小猫没再扑它，只试着用小脚碰它。它随着击碰倾侧，头不动，眼不动，还呆呆的注视着地上。但求它能活着，它就决不反抗。可是并非全无勇气，它是在猫的面前不动！我轻轻的过去，把猫抓住。将猫放在门外，小鸟还没动。我双手把它捧起来。它确是没受了多大的伤，虽然胸上落了点毛。它看了我一眼！
（一九三四年七月《文学评论》第一卷第二期）
综合对比村上、志贺和老舍三人的描述，可以得出一个一致的结论：令鸟类陷入不幸的命运的罪魁祸首是猫。得出这样的结论并非偶然。实际上，猫也好，鸟也罢，都受到这个世界的支配（狭义上讲是受到天敌的支配）。由此我们可以感知到一种由无常宿命引发的无力之感。
三、结语
根据以上笔者的分析和考察，大致可以得出以下结论。即，“鼠”实际上是村上自己的影子，亦是青春岁月的象征;“羊”象征着日本的近代化，而村上将“羊的导入”作为失败的一例，借此讽刺“日本近代化的可悲”;“猫”的名字反映出事物虚无的本质，而“猫”和“发条鸟”被世界所支配则折射出一种无常的宿命感。
参考文献：
[1]村上春.村上春全作品1979～1989[M].日本：社，1990.
[2]村上春.羊をめぐる冒[M].日本：社，1985.
[3]夏目漱石.坊っちゃん[M].日本：新潮社，1940.
[4]鹿俣浩.教育の森の意とその可能性について[EB/OL].http：//www.omn.ne.jp/～hyou-tan/doub/niho-kan.html.
[5]中村里.日本人の物身の史[M].日本：星社，2006.
[6]村上春.『物』のための冒[J].文界，1985（8）.
[7]犬儒本格派『当事者』2002.[EB/OL].http：//homepage1.nifty.com/kenju/murakamiron.htm.
[8]夏目漱石.我は猫である[M].日本：旺文社，1905.
[10]老舍.小麻雀[J].文学评论，1934.
[11]志直哉.志直哉全集（第二）岩波店，1974.
