【摘 要】‘三跺脚’是云南特有的地域风格极为浓郁的一种民间歌舞，有可歌、可舞、可奏的特点。通过对其发展现状和传承现状的调查，对‘三跺脚’的音乐本体分析，阐释其文化内涵。
【关键词】普洱茶;三跺脚;思茅
我国各民族、各地区的民间音乐种类和曲目数不胜数，各自的发展状况也不一样。文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐都与民间音乐有着千丝万缕的联系，它们所表现的音乐具有民间音乐的某些元素，皆以民间生活为基础。民间音乐包括：民间歌曲、民间舞蹈、说唱音乐、戏曲音乐和民间器乐，是一种内容广泛的民间艺术称谓。具有优美动听的旋律，丰富多彩的音乐风格和感人至深的艺术表现，因此生机勃勃，经久不衰。本文研究对象普洱“三跺脚”就是普洱地区较有名的一种民间音乐，它既包含民间歌曲、民间器乐，也包含民间舞蹈。“三跺脚”是地域风格极为浓郁的一种民间歌舞，具有可歌、可舞、可奏的特点。起初源于彝族歌舞，在民族融合过程中，这种载歌载舞的艺术形式在少数民族杂居的云南广泛传开
对于普洱地区民间歌舞“三跺脚”音乐本体的相关文章几乎没有。本文意通过音乐形态的分析，试图分析“三跺脚”音乐形态与普洱人民的音乐审美心理、及其所隐含的社会意义的分析。
一、普洱地区概况
普洱被誉为“世界茶乡”，普洱市曾是“茶马古道”上最为重要的一个驿站，素有南方丝绸之路之称，清乾隆九年，普洱茶被定为“贡茶” 。除此之外，也是中国重要的烟草、咖啡产地。
2009年末，全市总人口258.7万人，居住着26种民族，分别有汉族、傣族、彝族、拉祜族、哈尼族、回族、布朗族、白族、瑶族、苗族、满族、普米族、壮族、纳西族、佤族、高山族、京族、基诺族、傈僳族、布依族、土族、侗族、土家族、怒族等24种民族，人口最多的县是澜沧县，人口最少的县是西盟县。
普洱市地理环境优越，气候条件温和，植被覆盖面广，有许多的稀有动植物，是动植物学术研究的不二之选，也是体验民族文化的好地方。民族文化底蕴深厚，一年有很多的少数民族的节日，是体验少数民族文化的好地方。
二、普洱地区民间音乐“三跺脚”的调查及分析
（一）普洱地区“三跺脚”发展现状的调查
在普洱提起“三跺脚”，无人不知、无人不晓。不论男女，不论县城农村，每个人都会跳三跺脚，每个人都爱跳三跺脚。以三弦为中心围着成一个圈，拉起手，唱起“三跺脚”，跳起“三跺脚”。流传着 “跳歌要跳三跺脚，跳起黄灰做得药” 的说法，可以的说“三跺脚”是一种场面壮观的集体舞蹈，也是一首能带动气氛的大合唱，逢年过节，秋收农忙过后，婚嫁迎亲，欢声笑语的场合，一定少不了“三跺脚”。在村寨边，草地上，点燃篝火，围着高高燃起的火焰，在三弦琴或芦笙的伴奏下，人们拉手围圈，随着音乐摆动双手。
普洱的“三跺脚”源于彝族传统的集体舞蹈，歌曲中特有的衬词“阿苏则呦喂，苏苏则尼么呦喂”据说是由彝族的语言转变来的。
现今，“三跺脚”在普洱十分受到了大众的喜爱，已将“三跺脚”重新编曲，做成音频资料。广场舞必跳的曲目就是“三跺脚”。普洱文化部门对文化的保护传承工作是非常重视的，还组织了思茅区的个社区三跺脚比赛。但是，对于这种传统的、民族的歌舞，从九零后、零零后的年轻人开始，他们很不想参与了，更不用说学习和传承了，这是很不利于民间歌舞“三跺脚”传承发展的。
（二）普洱地区民间音乐“三跺脚”音乐的分析
民族民间音乐，它主要的传承方式是口传心授，在流传的过程中，民族民间的艺术要么转变原有的艺术形态产生时代所需的新的作品，要么是在传承的过程中渐渐的演变消失。随着多媒体设备广泛的运用，没有什么民族的音乐是不能记录的。但音乐文化的传承不仅是可视可听的多媒体图像资料的保留，重要的还是从人类自身研究为中心去解释各种音乐现象和音乐作品的产生和传承的案头工作。要透彻的了解不同时代不同地区，不同民族的音乐是什么样的，它们各自的特征和基本规律是什么的，就要对其做详细的音乐学分析，通过对民族历史文化、地域风俗以及对其音乐本体进行分析。只有这样才算是真正的音乐文化传承工作。
1.“三跺脚”音乐的曲式分析
“三跺脚” 乐曲规模较小，目前可见的“三跺脚”音乐都是单二部曲式结构。它们包括两个部分，可写作a+b的结构布局，每一部分都由一个乐段组成，每段分为上下两句。在通常情况下，两个乐段在音乐材料或主题动机上均有一定的相互联系。普洱地区流传的“三跺脚”都一样是上下两段的结构，均可划为四四拍，调式调性都可以划为传统的五声调式，上下两段都不会转调，一般的，男声领唱第一段的第一句，女声就领唱第一段的第二句，或是相反地，女声领唱第一段的第一句，男声领唱第一段的第二句，众人合第二段，因为第二段是衬词，一种制造气氛的乐句。
如谱：（出自文章《哈尼族卡多人民间舞蹈的风格及其成因》张娅 西双版纳州群众艺术馆 于占东 编辑） 从这个哈尼族卡多人“三跺脚”音乐谱例分析，这是a+b的单二部曲式，a部分只有上下两句，两句之间是平行的关系，b部分由三小节构成两句。必须明确指出一点，“三跺脚”虽然是单二部曲式，但在实际运用中，人们将这个单二部曲式重复多遍，只是更换歌词，来寻求变化。“三跺脚”作为一种民间流传的集体歌舞，乐曲规模不大，简单的两段就可以让人们跳上一天一夜都不会觉得枯燥，这就是“三跺脚”魅力表现。
2.“三跺脚”音乐旋律的分析
“三跺脚”音乐在普洱地区广为流传，通过调查分析，了解到这些音乐都有相同的音乐动机，总体上来说，旋律线条波动不是很大，音域较窄，音与音之间的不会出现大跳，音程度数不会超过六度，基本上音程度数最小在大二度，最大到纯五度。但也有部分地区有八度跳进的旋律，这种旋律不常见。
首先从旋律线条的走向看，旋律迂回上行，级进上行到大三度后旋律开始下行。
如图，（江城三跺脚第一句）
旋律一开始从mi到do三度下行，又上行跳到mi，mi到re二度下行，又二度上行到mi，到大三度后下行到低音sol，第一句的旋律在二度三度之间，平稳进行着，第二句亦是如此。如图所示。
江城人民生性温婉，谦和待人，江城县河流众多，主要有李仙江、曼老江、勐野江三江，江城人民生活在江河边上，他们的歌正如他们的崇敬的江水一样，缓缓流出，叙事性为主，他们不会面对着静静的江水唱出高亢嘹亮的生活赞歌。而与江城“三跺脚”不一样的，思茅三跺脚就显得高亢豪放。从谱例可以看出。
如图所示。
旋律一开始就一个八度跳进，这是很少见的一种“三跺脚”的音乐旋律，但是旋律八度跳进后又以二度三度为主上下极进，旋律追求的依旧是叙事性为主，以诉述和记叙性为主，所以这就要求旋律线条的起伏不能太大，而且“三跺脚”是一种含即兴成分的民间歌舞艺术，一种载歌载舞的民间歌舞活动，是边唱边跳的，如果旋律线条起伏太大，必将影响唱和跳，不利于情感的表达。思茅三跺脚旋律一开始就是一个八度，但因为后面马上转跳到了二度三度，瞬间触碰一下八度，而不是持续出现，这是不会影响歌手边歌边舞的。旋律欢快流畅、优美动听。
3.“三跺脚”音乐的词曲关系分析
“三跺脚”作为民间歌舞，最大的一个特点就是即兴演唱，这种即兴主要表现在歌词的即兴创作上，笔者在采访几个演唱者，发现一个几个特点：首先，大家拉起手跳起三跺脚舞步时，演唱者必须根据当时的情境即兴创作歌词。歌词的内容必须符合场合，什么人？什么事？人是哪些人？是政府官员还是平民百姓？是出嫁还是迎亲？其次，a部分的唱词的字数必须是七个字，b段的衬词必须有‘啊苏遮，苏苏遮（或是啊苏则，苏苏则;阿叔遮，叔叔遮）’。a段的上下句的歌词最后一个字要压一样的韵。第三，歌词的演唱多用方言演唱，但也可以用普通话加方言的发言方法演唱。最后，歌词的内容，题材是没有限定的，只要是健康的积极的，都可以入曲歌唱。
笔者通过调查，将歌词按用途分为：情歌类、赞歌类、叙事写实类、寓言故事类等。由于旋律优美，易口传，普洱人们乐于接受，所以，“三跺脚”的曲调在普洱广为流传，所以被用于很多场合，相应地，歌词内容丰富多样。但总的特点是旋律优美，起伏不大，三弦琴弹出的旋律时，仿佛是三弦在说话。
“三跺脚”的歌词是非常有意思的，特别是方言的歌词。“我家有头老母猪，只吃芭蕉不吃肉（‘吃’要唱为‘次’，‘肉’要唱为‘乳’）;朋友来玩乐趣多，跳起歌来三跺脚”，歌词内容涉及到生活现象，人际社交。普洱方言有一个很明显的特点：普洱人说一句话，声调是趋向下行的，正如“三跺脚”的曲调，旋律线条总体是下行的，再加上歌词方整押韵，词曲关系十分的和谐。
“三跺脚”的歌词取材于人们的生活，以叙事的方式将人们的历史人文、英雄故事编入其中，有的甚至涉及生活琐事，唱词及其生动。
4.“三跺脚”舞步的分析
音乐作为一种非语义性、非造型性的艺术，它只能通过音的运动，以象征、模拟、抽象概括的方式间接地显现现实，因此它的认识功能要比其它艺术弱。“只有当音乐与其它艺术形式结合后（如歌曲或者戏剧、歌剧等）它的认识功能才得到增强，它们互补，使欣赏者产生较确定的情感体验，从中得到的认识也比较具体。在这种结合中音乐常常可以深化其它艺术形式的表意功能。”“三跺脚”除了音乐以外，最最重要的就是舞蹈，由于普洱人民居住是杂居，各民族和谐相处，文化的交流活动频繁，舞步的也有共性。
“三跺脚”的舞步从整体上看，不管是按民族分还是按地区分，各个地区和民族的“三跺脚”的跳法有惊人相近之处，笔者认为这并不奇怪，“三跺脚”源于彝族民间舞蹈，舞步自然有相似。舞步是移动中带跃动的舞步，方向没有限定，如果朝着右方舞，先踏右脚，右肩连着向右前方摆，左脚跟上时，右肩收回，身体保持平衡，每往右边踏一次右脚，右肩连着向右前方摆，舞蹈重拍落在右脚，右肩重摆;如果朝着左方舞，先踏左脚，左肩连着向左前方摆，右脚跟上时，左肩收回，身体保持平衡，每往左边迈一次左脚，左肩连着向左前方摆，舞蹈重拍落在左脚，左肩重摆;不管方向右边舞还是左边舞，顺数第三步强拍跺脚，另一只脚步轻踢擦地面跃起，手的动作可以自行向前向后甩，也可以与大家手牵手甩动，三跺脚主要的动律是脚步连着腰动促肩摆动，而肩也随着脚重节拍跺连着重摆，这样看起来，舞蹈比较粗矿，刚劲，但是粗中有细刚中有柔。
三、民间歌舞“三跺脚”的文化内涵
民间音乐与人们的生活密切相关，它贯穿于人们生活的各个阶段，囊括了生活的不同层面，称为人们生活所不可缺少的一部分，除了娱乐作用以外，它还包括了实际的社会功用，“三跺脚”作为民间音乐，不但具有集体娱乐性，简单易学，从中得到“三跺脚”带的人们的欢乐，更重要的是其背后的社会文化内涵：
（一）社会功能
第
一、教育与传承的作用，通过歌词所记述的传说和故事，关于祖先的一些传说、生产生活和礼仪知识的唱词来教育后人。 第二，交流交际功用。“三跺脚”采用双人对唱的形式来表现歌曲，可以是男一句女一句感情交流，也可以是男一句来男一句，女一句来女一句的交流交际。可以说，这样的演唱方式可以增进男女的感情，唱出一些不好意思说出口的话语;也可以通过这样的方式来说事，以一种轻松诙谐的方式表达自己的意见。
第三，人生礼仪场合功用。一些少数民族地区的婚丧嫁娶，都流行有音乐助兴。“三跺脚”在普洱地区除了助兴渲染气氛以外，更多地是通过边唱边跳的形式来把事情做完。迎亲是边唱边跳到新娘面前，背起新娘又边唱边跳回家去。现在，广场舞十分流行的今天，作为一种民间音乐，“三跺脚”是一首必跳的曲目。可见它在普洱的影响是很大的。它边唱边跳，有人走了又有人加入，跳上一天一夜都不觉得枯燥，这就是“三跺脚”的魅力体现。
（二）文化价值
谈到文化价值，它源于人类的社会实践活动，它是某种客观事物所具有的能够满足一定文化需求的特殊性质，或者说是反映一定文化形态的属性。文化价值包含两方面的属性：首先，存在着能够满足一种文化需要的客体;其次，存在某种具有文化需求的主体。人是文化现象的创造者，也是继承者，人们创造文化和文化产品的能力，本身就是一种文化价值。
“三跺脚”是继承先辈们流传下来的曲调，根据表演场合的不同，在原有的曲调上填上歌词的方式呈现的。它的歌词内容涉猎广泛，日常生活、寓言传说、叙事传情等，适用场合有节庆助兴、婚丧嫁娶、健身娱乐等。普洱人们生性温和友善，和谐共处。在生活中很注重饮食习惯和休闲方式，爱唱爱跳，喜欢与人相处，热情好客。“三跺脚”这种歌、舞、乐一体的民间音乐最能体现出普洱人民积极乐观的生活态度，经过一整天的劳作，闲暇之余相聚在一起，拉起手，围个圈，唱起“三跺脚”跳起“三跺脚”。
“三跺脚”给普洱人民带来了欢乐，给人民的生活添加很多的乐趣，它拉近了人与人之间的距离，创造出一片和谐的景象，在音乐里，在舞蹈中，人们是那么的快乐。而对于“三跺脚”这种本土的民间音乐，它的发展和传承是基于人民群众的集体智慧，是人民群众生活的写照，是人民意愿的体现。“三跺脚”是源于人民群众的社会生活，基于人民群众的集体智慧，它的传承离不开人民群众。
四、结语
在广袤的国土上，历史孕育了丰富多彩的民间音乐，多民族文化造就了数不胜数的民族民间艺术作品。56个民族，每个民族又有许多支系，相应的民族民间艺术作品都是十分宝贵的财富。如果把民间艺术比作一个繁茂的大树，本文所介绍的“三跺脚”只是其中的一片绿叶。在田野采风的过程中，笔者常常被普洱人民的智慧所打动，他们用他们的双手创造了美好的生活。普洱“三跺脚”的传承需要有文字分析，意在将“三跺脚”的音乐本体以文字的形式呈现于读者。为普洱地区“三跺脚”音乐传承工作尽绵薄之力。
参考文献
[2] 俞人豪，等.音乐学基础知识问答[M].北京：中央音乐学院出版社，2006.
[3] 张娅，等.哈尼族卡多人民间舞蹈的风格及其成因[M].民族艺术研究，2001（03）.
