无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
必修下第一单元大单元教学设计篇一
1、在高中政治学科的非选择题中，有一种比较常见的题目：要求学生针对一些社会热点问题、现实问题谈一谈自己的认识，类似的问法还有“试运用所学知识分析”“对进行论述”“说说你的看法”“谈谈你对这个问题的理解”等等。
2、这类高中政治题从答题的要求上似乎没什么特定的指向性，但答题的要求则更加全面，既需要学生有对知识的准确把握，又需要学生有对这一社会问题的全面深刻的认识。一般而言，这类题答题的思路需从三个方面入手：一是从所给的材料入手，弄清材料所讲的问题“是什么”，二是结合所学高中政治知识在对材料所述问题明确是非的基础上说明“为什么”，三是针对上述问题说明应该“怎样做”。
必修下第一单元大单元教学设计篇二
其实与日本相比，中国的“忍术”也是毫不逊色的。
这中国的“忍术”乃五千年文明的精华，诸子百家，“忍”字至尚呀！老祖宗留下的东西，不是好的也是老的吧！所有中国人打小就被灌输了“忍”精神，时刻铭记“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”这样一来，天下太平呀！
可是事实真如此吗？不然！
清朝政府在受到侵略者的压迫和剥削时，采用的便是老祖宗的“忍术”。敌人进一步，我便退一步，敌人进两步，我就退两步，反正活得自在，你想怎样就怎样，我依你便是！可到后来真的想进一步时才发现已无立足之地。如此忍法，不但换得个“东亚病夫”的“美誉”，结果还得和强盗共享同一抷黄土。就这样，退了几十步，中国退了几十年！
21世纪，面对人山人海的竞争者，你能退上一步吗？能！试一试！工人们退上一步，工厂倒闭！学生们退上一步，轻点学校关闭，重点四大发明将成为中国科学上永恒的.绝唱！就连大街上擦皮鞋的人退上一步，养家糊口便成了问题！又何况是那些白领蓝领们！
如此看来，你能退吗？你敢退吗？
雨后的花瓣，洒落一地，把它制成书签，藏在日记里。
——题记
人生路漫漫，所要面对的事情大大小小无数，随之即来的，便是像材料中的那人一样——感觉生活有压力，人生太沉重，前路太迷茫。
如何面对？放弃吗？其实在我看来，最好的解决方法并不是通过放弃去减轻压力，而是通过自我调节，把名利看淡一些，让追求的心平和一些。
当行走在人生路上，往背篓里装拾石块时，首先想想需不需要，需要多少。
淡泊平和，才是减缓压力的治本之策。
当你处在人生的顶峰，站在耀眼的聚光灯下，你是否还明白淡泊的意义？
有淡定的音乐教父之称的刘欢会告诉你，如何面对沉甸甸的荣誉。因为演唱热播电视剧的主题曲而被国人熟知，因为演唱北京奥运会的《我和你》而扬名世界。令人诧异的是他竟在歌唱事业如日中天时选择了暂时隐退——去美国陪女儿读书。他觉得因忙于工作而亏欠家庭太多。
当你在学术上获得成功，赢得世人的肯定时，你是否还能将淡泊谨记于心？
居里夫人发现了镭元素，并因此获得了诺贝尔奖。令世人震惊羡慕敬仰的成就和荣誉，却成了孩子手中的玩具。因为在她眼里人生的意义并不在于追求名利，科学才是她生命的全部。科研工作是多么沉重的难题啊，居里夫妇却勇敢担当和背负起来。他们这种淡看名利，执着追求科学真理的精神值得我们每一个人学习。
当你拥有了无比强大的权势，每个人都对你笑脸相迎时，你是否还能清醒认知名利利害？
沉重是血脉相连的骨肉亲情，淡泊如一日暖阳，照亮你最真挚的内心；
沉重是与人相处的隔膜和烦累，淡泊如一缕春风，拂走你欲逃离世俗的私心杂念；
沉重是日常事务的繁琐和劳神，淡泊如一杯清茶，帮助你洗净铅华只留清纯的甘味。
请谨记，沉重不可抛，淡泊以致远！
必修下第一单元大单元教学设计篇三
初春悄悄的来了。像一个淘气的精灵，不知不觉中给周围的一切都换上了新装。春泥散发出醉人的芳香，花草儿们绽开了如青春少女般的微笑。使得，初春来了，来得如此迷人，来得如此诗意。
几处早莺争暖树
金色的春光洒在嫩绿的从林中，阳光暖暖的，透过丛林中的新叶将春的气息投射在刚刚苏醒的大地上。几只黄莺也从睡梦中苏醒过来，睁开惺忪的双眼，扑愣着轻盈的翅膀争相飞向阳光下那温暖的枝头。初春的黄莺是歌唱家，甜美的鸣唱，嗓子间迸出的音符，组成了一支最美妙的乐曲，弥漫在空气中，好似郑板桥笔下飘逸洒脱的竹，又如王维笔下清静幽雅的萧。别有一番“间关莺语花底滑”的意境。
万条垂下绿丝绦
经过了一个冬季的漫长的考验，校园图书馆门前的几棵垂柳在初春的召唤下欣欣然睁开了眼。一场春雨过后，垂柳上那嫩绿中微微泛黄的新芽在春光下越发显得迷人。纤细的树干上跳下几根柳藤，如一位美丽的芭蕾舞者，来不及站稳就随春风一起翩翩起舞了，婀娜多姿的舞步和着校园音乐室中传来的银铃般的音符及同学们清脆悦耳的歌声，组成了一支春的舞曲。它虽然没有夏日的动感，秋日的成熟，冬日的纯洁，却最具生机与活力。
草色遥看近却无
初春是浅色的，她不是浓妆艳抹的舞女，却充满着自然的和谐与淡雅。看，初春的草色就别有一番情趣。站在阳台上望着花坛里那刚刚抽出嫩芽的小草，仿佛芭比脸上那抹淡绿色的眼影。微风拂过，一排排，一片片小草随着风儿舞动着娇小的'，坚韧的腰肢，那景色煞是好看。可是当我走近再想仔细品位她的姿色时，她却似乎和我捉迷藏，将那淡淡的绿色隐匿了。呵，这如此诗意的画面，大概就是初春小草的高雅情趣吧！
初春，虽不及正春的万紫千红，仲夏的郁郁葱葱，金秋的硕果累累，隆冬的冰清玉洁，但是她却赋予了大地诗意与活力，带给人们无限的遐想和希望。我爱初春的诗意，爱她“草色遥看近却无”的意境，爱她“万条垂下绿丝绦”的唯美，爱她“几处早莺争暖树”的生机勃勃。初春，我愿与你同住！
新的学期，新的生活。几天繁重的课程令我犹为憔悴，为解愁思，特邀友人前往鼓山一游路程虽遥，而心却如插翅，早已前往。今日天气虽阴沉欲雨可上公交时却不像往日一般拥挤，时下心情格外开朗，盼着早到鼓山，一览名山风彩。
车在奔驰，人群亦是。时间是这世上最伟大的东西，它把我瞬间的的愿望转眼实现。车到山脚下，双足踏上这陌生的圣地却有另一番说不出的感慨！吃完午餐买完东西后我们便出发了。从小到现在我已经爬过很多的山峰，家乡有很多的名山风景秀丽，泉水叮咚。这次来鼓山除了放松心情，还有就是证明爷爷所说的鼓山险峻，来福州之前，爷爷曾对我说他们以前到鼓山玩的模样，这次之行也好回去向他讲述一番，顺便带些照片，好勾起爷爷珍藏多年美好的回忆。
这里的阶梯环环绕绕，逐渐向上，不向以前的山直冲云霄，令人恐惧，石蹬一级接着一级扣着偶尔的亭台如仙境一般，鸟声穿梭在密林中格外清脆，过往行人络驿不绝，在繁忙之中挤出一点空闲受这青山绿树的陶冶…行走不久，友已叫酸，但见路人向上而未喊累，便咬牙前行，直逼山顶。老天终于憋不住寒颤下起了雨来，路上留恋了许多铭刻，心境坦然，字如人生人生如字！两千米的山上笼罩着密密的云雾，缭绕左右，是我从未见过的，心情如放飞的鸟儿，十分雀跃！
其实最后我们所到之处的并不是真正的山顶，而这里的风景却比哪里的都多。此时的大山早已敞开它无私的怀抱，让我们尽情的享受大自然的鬼斧神工，山里的雾气弥漫让我们辨认不出哪里是东哪里是西，几步之遥只有模糊的游客稀疏的身影兴奋之余我们早已把带来的东西一扫而尽，沿着山道的小路看着丛荫宁静的享受雨露的滋润，内心顿时有了一种从未有过的轻松。每棵大树像化过妆一样静静的站立在路的两旁，三角形的发型陪上苗条的身姿在微风的轻抚下，犹如仙女舞蹈一样，飘飘然的令人感慨万千…山里的每一个石头都是每一道亮丽的风景，各具特色。
我们停止了匆忙的步伐因为雨停了，这时的心灵如雨水洗过一般，十分清净十分自然。山气让我浮想联篇，脑子忽然一闪，其实人生也不是同上山一样吗？我们每个人都有自己美好的梦想，都有自己的远大目标。但是为什么就要爬上顶峰呢？也许到了山顶你会发现什么也没有，回头一想，风景却早已丢失路途！
必修下第一单元大单元教学设计篇四
大漠长烟，孤泉冷月，萧萧声，长风千年。我背倚着莫高窟颤抖的身躯，前方是路，玄奘寂寞半生的信仰之路。敦煌百年耻辱，西行路千年风霜。
史载，玄奘西行，大多孤身一人。《西游记》中的三徒弟，在我眼中，是玄奘精神的三个侧面：悟空——开路者的勇敢；八戒——行路者的坚持；沙僧——寂寞者的隐忍。
悟空，这个几乎为所有男孩子崇拜的艺术形象，是一个勇敢者的形象。他一路向前，披荆斩棘，敢于与一切挡路者搏杀。开路，总是伴随着牺牲与流血，但是，只要有勇气，只要信念足够坚定，开路者就能如孙悟空那样，有铜臂铁手，有金刚不坏之身。玄奘就是这种意志如铁、心志如钢的开路人。黄沙千年，吹不去他一个个坚实的足印，便是他勇敢勇气的明证。八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得坚持的。没有诱惑，无法显示坚持的可贵；没有犹豫，无法彰显坚持的艰难。西行的八戒，动摇的最多，可他坚持到了最后。这份难得的可贵，是许多行路者坚持的动力。玄奘，贵在坚持。韶华数载，寂寂半生，无数次，面临生死绝境。沙漠带给人的恐惧和绝望，在玄奘咬紧的牙关中消散。
沙僧，他总是默默的。小说中，他不善言谈，不苟言笑，老实本分。沙僧在三师兄弟中，道行最浅，可他的步伐却丝毫不慢。这才是行路的生活，也是玄奘西行一路的生命状态。多少个日日夜夜，他独行在浩瀚沙海，无朋无伴。寂寞，对于一个独行者来说，比自然的灾难更可怕。可玄奘的心中，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看见他不寂寞的心灵。
玄奘，作为师傅，他的生命诠释了信仰的意义。行路难，多歧路，信仰是一切勇气和坚持的来源，是与寂寞抗争的力量。唐三藏，是《西游记》中真正的，最后的，也是唯一的强者，他是一切力量与伟大的象征。
烈烈的边塞之风，吹得我生疼，更心疼着流落异国的中华宝藏。今年，距王圆打开敦煌文明宝藏的耻辱之年，恰逢百年。研究敦煌学的学者们，你们也一定常站在这里，西望玄奘之路吧？是不是在这眼前的`路上，你们悟得了勇敢和坚持，学会了忍受寂寞？然后，我知道，你们一定会举步行路，追寻着玄奘，去拯救莫高窟，拯救敦煌文化，拯救中国文化。
路漫漫其修远兮。祈祷。如今正在考场上作文奋书的九百五十万考生，明天，也将踏上玄奘的路，踏上敦煌学研究者的路，踏上中国文化复兴的路！
自古雄才多磨难，浮夸子弟少伟男。
人生真谛在何处，只在经历不平凡。
——题记
人生就像一条多岔的道路，太多太多的方向，太多太多的追求，于是便有坠入深渊的悔恨，也有迷失道路的忧愁。人生就像无边的大海，太多太多的航向，太多太多的诱惑，于是便有惊涛骇浪的危险，也有搁浅沙滩的烦恼。
然而，纵使人生坎坷，纵使人生迷惑，我都义无返顾。因为我知道“既然选择了远方，便只顾风雨兼程，我不会回头，我只会把我的背影留给地平线。”
“生如夏花之绚烂“一直是我的笺言。
我不奢求我的生命里物欲充实，因为我远离纸醉金迷。清贫，使陶渊明有“不为五斗米折腰”的气概；清贫，使朱自清有“誓死不吃卖国粮”决心。同样，清贫，也会使我有“君子以自强不息”的理想。
我不奢求我的一生地位显赫，因为我不要沉没与权势，我宁愿一生质朴。质朴，使陶渊明悠然南山，饮酒采菊；质朴，使刘禹锡怡居陋室，儒雅飘逸。同样，质朴也会使我有“要留清白在人间”的高洁。
回顾历史，朗朗众生，有多少人想开创伟业却庸庸碌碌，有多少人选择平凡却名垂千古！人生有太多的不尽人意，人生也有太多的锒铛不及。然而，我们既然选择迈开人生的第一步就要无悔人生。纵然粉身碎骨，纵然一无所得，也要将文明与道德的火炬传承，也要用今天无悔的选择看秋的华盖乐章！
歌德说过：“只有经历过人生的辛劳，才知道人生的真价。”
拿破仑说过：“人生之光荣，不在于永不失败，而在于能屡败屡起。”
列夫·托尔斯泰说过：“人生并非游戏，因此我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。”
瀑布选择悬崖因为它要挑战艰险；雄鹰选择蓝天因为它搏击长空；我选择极限因为我要挑战人生；“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”就是我的人生！
必修下第一单元大单元教学设计篇五
“南阳诸葛亮，稳坐中军帐。排下八卦阵，单捉飞来将。”这则迷语告诉我们：蜘蛛专吃活的东西，难道它不吃死的东西吗？我从墙角处捉来一只小蜘蛛，把它放进一个盒子里。没等蜘蛛织网，我又捡来一只死的小虫、一只死苍蝇，放在蜘蛛的前面，蜘蛛置之不理，随即用手碰撞盒子，蜘蛛就向其他方向爬去了。
为了彻底弄懂蜘蛛吃不吃死苍蝇，我又来到盒子前观察，看到死昆虫、死苍蝇还在原来的地方，可盒子角处多了一个网，蜘蛛在网上安静地趴着。这时，我想：死苍蝇、死昆虫没被吃掉是不是因为没有网呢？我又用笔轻轻地触动了一下网的边缘，咦，蜘蛛好像有了反应，开始向颤动的方向爬去，我把笔尖收回，蜘蛛就停了，像上次那样，过了一会儿，蜘蛛又向网中心爬去。
为了证实蜘蛛靠网的颤动产生感觉，我又做了实验。将笔尖放在网上死苍蝇的身上，长时间的颤动，网的震动越来越大，蜘蛛产生的感觉好像也越来越强烈，蜘蛛便匆匆地赶过来，等蜘蛛碰到苍蝇，我将笔尖收回，只见蜘蛛尾部很快喷出黏乎乎的丝将苍蝇捆住，接着又看着蜘蛛的背一动一动的，好像在吸食苍蝇，不一会儿，网上就剩下一个完整的空壳了。
我又到书店查阅了大量有关蜘蛛的书籍。其中《普通动物学》一书中写道：蜘蛛为食肉性动物，其食物大多数为昆虫或其他节肢动物。但口无上颚，不直接吞食固体食物，而是慢慢地吸食。当昆虫等动物触网时，会用力在网上挣扎，使网丝颤动而使蜘蛛很快发觉，蜘蛛便顺着纵向丝向猎物爬去，用蛛丝包裹猎物，固定于网上，先用螯肢内的毒腺分泌毒液注入捕获猎物体内，将其杀死，再由中肠分泌的消化酶灌注在被螯肢撕碎的捕获物的'组织中，很快将其分解为液汁，然后吸进消化道内，最后吃剩下的体壳，就被完整的弃留在蛛网上了。
飞来的昆虫使蜘蛛网颤动，网颤动会使产生感觉，蜘蛛产生感觉就会将猎物捕获，因此，蜘蛛只吃活动物，而不吃死动物。
夜晚的星空是多么的美丽、迷人。我总爱眺望那诱人的星空。
瞧，晴朗的夜空上繁星点点，像一颗颗珍贵的宝石点缀着淡而无光的夜空，这些繁星使得黑乎乎的夜空变的亮堂堂的。我看着这繁星点点的夜空想：那些还未归去的鸟儿们，是不是在为月亮公主送去珍贵的宝石---星星。
瞧，阴云密布的夜空上空无一星，没有月亮，没有星星的夜空显得冷冷清清。我望着本应是热热闹闹的夜空想：这些星星和月亮是不是睡了？还是因为它们害羞不敢出来呢？众多繁星组成了许许多多的星座。在这些星座中我最喜欢北斗星，因为它在夜晚里为迷路的人们指出了方向。北斗星好似一把勺子，我真想把它从天上取下，尝尝用它盛的银河水，甜不甜，好不好喝。仔细看，你还会发现由十三颗星星组成的天马座。天马座犹如一匹正扬蹄昂首的白马，威武极了。
啊，天上的星星那么多，那么美，我数也数不清，看也看不够······我仰望星空产生了无限遐思，要是我也能变成一颗星星该多好啊！在没有月亮的晚上，我可以赶忙从蓝色屏幕后和伙伴们一块儿蹦出来，为路人照亮前进的道路。累了，在云层里舒舒服服地睡上一觉；渴了，在银河边痛痛快快地喝个饱。我们要让世界充满光明。夜晚的星空是最美丽的。
必修下第一单元大单元教学设计篇六
第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成。
【基础解读】。
一、“百家争鸣”局面出现的原因及评价。
1、原因：
(1)春秋战国时期，中国社会发生重大变革。社会地位较低的士，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
(2)政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化。社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
(3)学派之间的互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面;同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
2、评价：
“百家争鸣”是中国历第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。成为中国传统文化的源头。
二、孔子和早期儒学。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称“至圣”。
2、早期儒学：
(1)孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他认为仁就是爱人，人与人之间要互相爱护，融洽相处;要做到待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。在伦理观上，孟子主张“性本善”。
荀子也主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的论断。
(3)孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。
(2)庄子，继承和发展了老子的学说。
2、法家：
法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的来震慑臣民，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
第2课“罢黜百家，独尊儒术“。
【基础解读】。
一、从“无为”到“有为”
(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
(2)目的：为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
(3)措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。
(4)结果：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
(5)汉初面临的社会问题：
内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。
外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。
(6)为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。
二、“罢黜百家，独尊儒术”
1、董仲舒其人：
汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒学体系。汉武帝在位期间，董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。
2、董仲舒的思想主张：
(1)为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。
(2)为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
三、儒学成为正统。
1、儒学兴起的原因：
汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。
2、儒学教育状况：
(1)儒家经典成为国家规定的教科书。设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。
(2)兴办太学，儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官;同时也大大提高了儒学的地位。
(3)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
3、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。
第3课宋明理学。
【基础解读】。
一、三教合一。
1、魏晋南北朝时期的新发展：
魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
2、隋朝：
儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。
3、唐朝：
统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
二、程朱理学：
1、程朱理学产生的背景原因：
(1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。
(2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
2、程朱理学的内涵：
(1)程颢、程颐的思想主张：
天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。
(2)朱熹的思想主张：
朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。
3、程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
三、陆王心学。
1、陆九渊的思想主张：
把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。
2、王阳明心学出现的背景：
(1)明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。
(2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。
3、王阳明的思想主张：
(1)更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。
(2)在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。
4、评价：
明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。
第4课明清之际活跃的儒家思想。
【基础解读】。
一、李贽的离经叛道。
1、李贽离经叛道思想形成的社会背景：
(1)中国社会内在矛盾空前尖锐。
(2)江南一带工商业者成为社会上不可忽视的力量。
(3)社会吏治腐败，奸佞当道。
(4)李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成了离经叛道的不羁性格。
2、李贽的思想主张：指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
二、明清时期的三大进步思想家。
1、黄宗羲的思想主张：
(1)对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。
(2)提出“天下为主，君为客”的民主思想。。
(3)影响：黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
2、顾炎武倡导经世致用：
(1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
(2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。
(3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想来源：他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。
(2)思想主张：王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体;在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
(3)影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
4、进步思想家思想的积极意义：
黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
语文必修三学习方法。
1、课前预习，除了结合脚注疏通文意之外，还应当进行详细的圈点勾画，结合语境，反复揣摩，找出自己暂时还无法理解的东西，对那些与现代汉语不同的地方，一定要加倍注意。当然，有条件的话，还应当搜集相关的资料，以备不时之需。在预习的时候，千万别忘记了反复诵读课文，如果有时间，还可以将不懂的地方制作成问题卡片，以便上课时及时与老师交流或互动，切忌不懂装懂。
2、课后复习，不仅可以巩固学习成果，而且还可以加深理解，触类旁通，培养自己的迁移能力。因此，同学们一定不要贪图省事儿，要是上课听听就了事，那么，你就有可能到头来，自己什么也得不到!
语文必修三学习技巧。
(1)了解。看课文、看注释、看课后的“思考与练习”，看单元知识和训练，了解了这些信息后，对单篇课文和整个单元就有了一个初步的印象和全面的了解。
(2)查相关的背景知识和扫除文字障碍。
(3)独立思考。重要的是根据提示、文章、练习题进行思考。如提示的内容是否真懂了，文章主题的概括、层次的划分、段意的归纳、句子的理解、写作特色的分析等问题能否解决，课后习题能否回答。那些基础知识扎实、自学习惯好、自学能力强、有钻研精神的同学，在“思考”方面要适当地自我要求高一些。
(4)批注。就是在不懂的地方标上符号。如不懂之处用“?”，重点之处用“※”，课前自学批的字，最好用铅笔，听课后批的字可用钢笔写，以免时间一久，将自己的见解和老师的观点搞混了。
(6)记录。就是做好读书笔记。
必修下第一单元大单元教学设计篇七
原子：化学变化中的最小微粒。
(1)原子也是构成物质的一种微粒。例如少数非金属单质(金刚石、石墨等);金属单质(如铁、汞等);稀有气体等。
(2)原子也不断地运动着;原子虽很小但也有一定质量。对于原子的认识远在公元前5世纪提出了有关“原子”的观念。但没有科学实验作依据，直到19世纪初，化学家道尔顿根据实验事实和严格的逻辑推导，在18提出了科学的原子论。
2.分子是保持物质化学性质的最小粒子。
(1)构成物质的每一个分子与该物质的化学性质是一致的，分子只能保持物质的化学性质，不保持物质的物理性质。因物质的物理性质，如颜色、状态等，都是宏观现象，是该物质的大量分子聚集后所表现的属性，并不是单个分子所能保持的。
(2)最小;不是绝对意义上的最小，而是;保持物质化学性质的最小;。
3.分子的性质。
(1)分子质量和体积都很小。
(2)分子总是在不断运动着的。温度升高，分子运动速度加快，如阳光下湿衣物干得快。
(3)分子之间有间隔。一般说来，气体的分子之间间隔距离较大，液体和固体的分子之间的距离较小。气体比液体和固体容易压缩，不同液体混合后的总体积小于二者的原体积之和，都说明分子之间有间隔。
(4)同种物质的分子性质相同，不同种物质的分子性质不同。我们都有这样的生活体验：若口渴了，可以喝水解渴，同时吃几块冰块也可以解渴，这就说明：水和冰都具有相同的性质，因为水和冰都是由水分子构成的，同种物质的分子，性质是相同的。
4.原子的构成。
质子：1个质子带1个单位正电荷原子核(+)。
中子：不带电原子不带电。
电子：1个电子带1个单位负电荷。
5.原子与分子的异同。
(1)都是构成物质的基本粒子。
(2)质量、体积都非常小，彼此间均有一定间隔，处于永恒的运动中。
(3)同种分子(或原子)性质相同，不同种分子(或原子)性质不同。
(4)都具有种类和数量的含义。
6.核外电子的分层排布规律：第一层不超过2个，第二层不超过8个;;最外层不超过8个。每层最多容纳电子数为2n2个(n代表电子层数)，即第一层不超过2个，第二层不超过8个，第三层不超过18个;最外层电子数不超过8个(只有1个电子层时，最多可容纳2个电子)。
高中化学学习要诀。
1.基本概念“块”。这一块包括物质组成和分类线，性质变化线，化学用语线，分散系统线，化学量线等五条知识线(或小系统)。
2.基础理论“块”。这块包括结构理论(原子结构，分子即化学键理论，晶体结构理论)和元素周期律，同期表线，电解质溶液(含氧化-还原理论)线，化学反应速度和化学平衡理论线。理论块是化学的灵魂。
3.元素及其化合物知识“块”。这一块是化学的基石，可划分为金属线和非金属线，统一在周期系中。
4.有机物“块”。这一块的核心是烃及其衍生物线，重点是结构和化学性质，而结构又是官能团和与官能团直接相关的化学键。
5.计算“块”。这一块纵贯化学各部分，要掌握基本类型、解题规律和解题技巧。
化学快速提分方法与技巧。
化学科目考试说明只对参考样题进行了局部调整和更换，样题变化带来哪些信号?
希望考生通过样题来理解命题专家在命题思路上的变化。
第一、侧重考查主干知识的基础性和关联性。重视对考生基本能力和基础素养的检测，关注学生基础能力的全面发展。
第二、侧重考查化学知识在实际中的灵活应用，突出学以致用，切身感受化学可以让生活更美好，传递化学正能量。将化学知识与生产、生活实际以及科技发展的学科思想方法融入到试题中，“化学与社会的和谐发展”的学科思想方法正逐渐演化为化学试题的重要特征。
第三、侧重考查实验能力和科学探究能力，体现“以实验为基础”的学科特色，彰显实验方法的实践性、创新性和思想性。考查考生根据实验事实和认知冲突提出假设、运用控制变量等方法设计实验探究事物本质的科学探究能力。
必修下第一单元大单元教学设计篇八
第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成。
【基础解读】。
一、“百家争鸣”局面出现的原因及评价。
1、原因：
(1)春秋战国时期，中国社会发生重大变革。社会地位较低的士，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
(2)政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化。社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
(3)学派之间的互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面;同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
2、评价：
“百家争鸣”是中国历第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。成为中国传统文化的源头。
二、孔子和早期儒学。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称“至圣”。
2、早期儒学：
(1)孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他认为仁就是爱人，人与人之间要互相爱护，融洽相处;要做到待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。在伦理观上，孟子主张“性本善”。
荀子也主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的论断。
(3)孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。
(2)庄子，继承和发展了老子的学说。
2、法家：
法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的来震慑臣民，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
第2课“罢黜百家，独尊儒术”
【基础解读】。
一、从“无为”到“有为”
(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
(2)目的：为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
(3)措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。
(4)结果：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
(5)汉初面临的社会问题：
内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。
外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。
(6)为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。
二、“罢黜百家，独尊儒术”
1、董仲舒其人：
汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒学体系。汉武帝在位期间，董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。
2、董仲舒的思想主张：
(1)为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。
(2)为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
三、儒学成为正统。
1、儒学兴起的原因：
汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。
2、儒学教育状况：
(1)儒家经典成为国家规定的教科书。设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。
(2)兴办太学，儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官;同时也大大提高了儒学的地位。
(3)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
3、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。
第3课宋明理学。
【基础解读】。
一、三教合一。
1、魏晋南北朝时期的新发展：
魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
2、隋朝：
儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。
3、唐朝：
统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
二、程朱理学：
1、程朱理学产生的背景原因：
(1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。
(2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
2、程朱理学的内涵：
(1)程颢、程颐的思想主张：
天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。
(2)朱熹的思想主张：
朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。
3、程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
三、陆王心学。
1、陆九渊的思想主张：
把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。
2、王阳明心学出现的背景：
(1)明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。
(2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。
3、王阳明的思想主张：
(1)更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。
(2)在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。
4、评价：
明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。
第4课明清之际活跃的儒家思想。
【基础解读】。
一、李贽的离经叛道。
1、李贽离经叛道思想形成的社会背景：
(1)中国社会内在矛盾空前尖锐。
(2)江南一带工商业者成为社会上不可忽视的力量。
(3)社会吏治腐败，奸佞当道。
(4)李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成了离经叛道的不羁性格。
2、李贽的思想主张：指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
二、明清时期的三大进步思想家。
1、黄宗羲的思想主张：
(1)对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。
(2)提出“天下为主，君为客”的民主思想。。
(3)影响：黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
2、顾炎武倡导经世致用：
(1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
(2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。
(3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想来源：他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。
(2)思想主张：王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体;在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
(3)影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
4、进步思想家思想的积极意义：
黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
历史必修三学习方法。
寻找知识点的内在联系和规律。
平时的复习中要注意掌握历史单元特征和发展趋势，注意各个知识点之间的联系。有些知识点是有一定的规律的。
如要理解中国古代各个朝代的经济发展的原因时，主要是“生产技术的提高”、“经济政策的调整”、“社会秩序的安定”、“民族融合的加强”、“中外经济的交流”、“人民辛勤劳动”等;讲经济发展的表现，主要是从农业、手工业、商业、中外经济交流几个方面去总结。
历史必修三学习技巧。
整理和整合历史知识。
针对历史知识中比较琐碎的问题，我们需要对所学的知识进行组织和整合，根据历史发展的一般规律，在教科书中整理出大量的史实，并将其简化为历史线索。建立骨干知识的结构和知识之间的关系。当然，在整合试题时可以参考研究，将上面的高光摘录或剪掉，反复消化，融入自己的知识。
必修下第一单元大单元教学设计篇九
1、夏商政治制度的内容：
中央：1王位世袭制取代禅让制;2参与决策相、卿士，负责祭祀占卜和记录王朝大事的卜、祝、史，执掌军权的师等。
地方：侯、伯。
夏商政治制度的影响：夏商的早期政治制度，对西周宗法制和分封制有直接影响。
2、西周的分封：1被封的诸侯国的义务：镇守疆土、随从作战、缴纳贡赋、朝觐述职。
2影响：积极影响：加强了周天子对地方的统治;形成了对周王室众星。
捧月般的政治格局。
消极影响：西周后期王权衰弱，春秋战国暑期列国纷争。
3结果：西周后期分封制受到破坏;战国末年周王室失去分封大权。
3、西周的宗法制：
1内容：用父系的血缘关系的亲疏来维系政治等级，巩固国家政治的制度。
2特点：嫡长子继承制。
3影响：保证贵族的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。
第2课秦朝的中央集权制度的形成。
1、中央集权制度的形成：
特点：一人独尊;皇权至上;皇位世袭。
评价：标志着封建专制主义中央集权制度的确立。
形成中央垂直管理地方的形式，官僚政治取代贵族政治的重要标志。
2、中央集权的基本特征：权力高度集中。
3、中央集权制的作用及影响：
积极作用：1使秦实力增强，通过战争扩大疆域，形成中国历第一个统一的多民族。
的封建国家，成为当时世界大国。
2使秦能一实行各种巩固统一的措施。
3奠定了中国两千多年封建社会政治制度的基本格局，为历代封建王朝所沿。
用，且不断得到加强和完善。
消极作用：依靠皇帝的专制，加强对人民的压榨，造成阶级矛盾迅速激化。
第3课从汉至元政治制度的演变。
1、中央政治制度的演变：
汉朝汉承秦制。
有所变化中央设三公(相、御史大夫、太尉)。
中朝决策机构。
外朝执行机构。
尚书台中枢机构。
魏晋南北朝逐步形成三省体制。
隋朝尚书省、内史省、门下省为中央政府统治机构。
唐朝中书省掌决策，负责草拟和颁发皇帝诏令。
尚书省负责执行政令。下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。
门下省掌审议，负责审核政令。
宋二府中书门下行政机构。
枢密院军政机构。
参知政事副相，分割宰相的行政权。
三司管理财政，分割宰相的财权。
元中书省行政机构。
枢密院军事机构。
宣政院统领宗教事务和管理西藏地区。
2、地方政治制度的演变：
汉汉初，郡国并行制;汉武帝后期：设刺史制度。
隋唐唐中后期，地方军镇长官节度使越设越多，发展成藩镇割据局面。
宋文臣做地方官;州县两级制。
元在地方实行行省制度，行省之下，分别为路、府、州、县。行省制度加强了中央集权，巩固了多民族国家的统一。它的创立，是地方行政制度的重大变革。
边远民族地区高寒宣政院进行管理。
3、从汉至元政治制度特点：相权不断削弱，皇权不断增强。地方权力不断削弱，中央权力。
不断增强。
第4课明清君主专制的加强。
1、明朝：君主专制强化，中国的宰相制度从此被废除，君主专制达到了新的高度。
2、清朝：君主专制达到顶峰，设置军机处，由皇帝挑选新任的满汉官员充任军机大臣。全。
国的军政大权就完全集中到皇帝手中。
必修下第一单元大单元教学设计篇十
1、了解和平与发展是当代的主题，危及和平与发展的主要根源是霸权主义、强权政治。
2、明确建立国际新秩序是解决和平与发展问题的有效途径。
(二)过程与方法目标。
提高运用马克思主义立场、观点和方法分析判断国际社会政治现象的能力，以及自主学习、探索的能力。
(三)情感、态度与价值观目标。
1、培养学生关心祖国在国际社会的地位、命运的民族责任感，以及热爱和平，维护本国利益和维护各国人民共同利益相统一的理念。
2、认识我国与发达国家的差距，增强忧患意识和勇于挑战意识。
教学重难点。
教学重点、难点。
和平与发展问题。
教学工具。
课件。
教学过程。
课后小结。
学了这节课，你有什么收获?
课后习题。
完成课后练习题。
板书。
和平与发展：时代的主题。
必修下第一单元大单元教学设计篇十一
小镇不大，一条街穿肠而过。说街其实有些勉强，不过是两排房屋夹出的一条路，斜向右上翘起，两边的房舍也就显得高低错落，有了层次和美感。房大多是瓦房，黑褐色的背脊蜿蜒起伏，如一条浮在水里的鱼。路是土路，雨天满地泥泞，晴天尘土飞扬。如果下上两三天雨，路就软成了一摊烂泥，脚印杂沓，一遇车过，泥浆飞溅，行人若避让不及，难免招来一身泥污。行人一边揩拭一边张口就骂，妈的x，没长眼睛哟？小镇人的嘴巴可是不饶人的。若是晴得久了，路上就积一层厚厚的土，那土被来往的车辆行人带起，飘落到屋顶上，远远望去，似披了一件赫红色的外衣。
小镇实在太小了，小得有点可怜见的。一只鸡在镇上溜达，大家都知道是谁家的，一条狗在镇头叫，镇尾的狗就跟着叫了，至于张家长李家短的事，一阵风就吹遍了全镇。不过，镇虽小，名姓却杂，赵钱孙李周武郑王，应有尽有，难得找出两家同姓的。
小镇不赶集，店铺也少，桥头有一家铁匠铺，斜对面紧挨着是供销社和餐馆，斜坡拐弯处开着一家茶铺兼麻将馆，对面是小镇首富李远龙家。他家的房子算得上小镇的地标性建筑：三间两层很气派的小楼，楼下开着饭馆，不过一般人很少光顾，来的多是李远龙的客人朋友，一到节假日，门前就停满了各种各样的车，有公安的税务的工商局的，都是些有头有脸的人。
小镇人家都种地，但地很少，各自还干些别的营生，有跑野的的，有在城里做小买卖的，有做手艺的，也有外出打工的，但更多的是到附近的庙里卖些香蜡纸钱稀饭凉粉，每逢初一十五家里接待些香客，日子也就能过下去了。庙子是古物，已有了上千年的历史，在镇子东南面，古木苍苍，殿宇庄严，虽与镇子只二三百米之隔，但暮鼓晨钟，梵呗悠悠，一圈红墙将红尘远隔在佛门之外。庙也如人，多灾多难，几经兵火，几度兴衰，现在算是有些模样了，香火也日渐兴隆。俗话说，靠山吃山靠水吃水，香火不但供养着菩萨，也是小镇人衣食之源的一部分。所以小镇人即便不信因果报应投胎转世之说，也常去庙里烧香拜佛，求佛菩萨保佑生意兴隆，财源绵长。一条小河打东北边绕着小镇逶迤而过，它来自何处去向何方，没几个人说得出来，也没几个人有兴趣追问。不过，小镇人却实实在在享受着小河带来的好处，洗衣淘菜，游泳钓鱼，既实用又休闲。河上横卧一桥，其形制与大名鼎鼎的赵洲桥一模一样，石砌的单拱跨越水面，两头肩上各开两个小拱作泄洪之用。三五月圆之夜，河面水波不兴，静影沉璧，也算得小镇一景。如果有兴致，坐在拦河坝的石墩上，皓月当空，桥影横陈，清风徐来之际，人便觉微醺，很有些物我两忘，飘飘欲仙之感。该说说小镇的名字了：板桥镇。与“难得糊涂”的郑板桥无关，与温飞卿的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”也无关，总之是与风流儒雅一点不搭界。相反，它的来历倒是俗气得很，因当初铺桥时所用的是预制板，铺成后平坦如板，于是便有了“板桥镇”之名。这与乡下人把自己的孩子称作“狗娃子”之类一样，顺手拈来，没甚文化可言，但自有一股乡野之气，让人觉得可亲可喜。我于小镇无甚渊源，严格说来只是个局外人，但有关小镇的人事，或耳闻或目睹，总是系念于心。如今，依托附近的古庙，政府正在打造旅游风景区，小镇已经变成了一片广场。在它消失之际，仅以此小文作为纪念。
