"
论文关键词：“志于学”；“不逾矩”；动机；效果
论文摘要：孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是圣人求学的动机，这是求学的逻辑起点，也是求学的基点；“不逾矩”是圣人求学几十年结出的丰硕成果。无“志于学”之恒心，就不会有“不逾矩”之硕果，二者之间有着密切的联系。
一、“志于学”：求学之基
何谓“志”?朱熹说：“心之所之谓之志”，“志于此，则念念在此而为之不厌矣。”[1]可见，“志”指的乃是一种“志向”、一种“追求”、一种“意志”、一种坚定不移的“精神”。“志于学”指的就是将“求学”作为一种追求，作为一种志向且对之矢志不移、念念不忘。“志于学”这是求学的逻辑起点，也是求学的基点；同时，“志于学”也暗含了圣人求学的动机，将对“学问”的追求作为自己的价值选择。
古之圣人学习的动机是有“志”于“学”，而世人学习之动机不外乎以下几种：为了考试取得好成绩；为父母争口气；为了回报某一个人；为了“黄金屋”，为了“颜如玉”；为了将来找份好的、体面的职业；为了自我的成长，创造幸福的生活。席勒曾经将学生分为两类，一类是利禄之徒，一类是哲学之才，他们求学的动机与目标是完全不同的。对于利禄之徒，学习的动机和目的就是今后的生计，是为了“获得官职以及官职所带来的好处”，所学的知识不过是“利禄之学”[2]“仕而优则学”，“学而优而仕”[3]。而哲学之才的动机和目标就是知识本身，“其所有的努力都是为了知识的圆满；只要探究的问题概念尚未融会贯通，只要还没有达到其技艺和常识的中心，并能坦然把握全局，其高贵的求知渴望便不会停歇”[4]。即孔圣人言之“志于学”之动机。利禄之徒求学，是由于外在的刺激和动力，乃“他趋”；而哲学之才求学，其动力就是学问本身，是内心对知识的向往与渴望，因此其动力乃“自趋”，超然于“功利”之上。
孔子做出了“志于学”这样的人生选择，显然他所选择的是一种“志向”、一种“追求”，这与当时的主流文化无疑是相悖的，而这也正是其“魅力”之所在。孔子正由于立“志”于此，以“学”作为其“求学”之根本出发点，才造就了他精彩的人生。在“超强社会化”的背景下，人们求学之“志”也被无情的消解了、扭曲了，人们变得平庸，注重的是怎样去适应社会，适应生活，适应未来的职业，而作为“求学”最为重要的动机却在无形中被消融于“适应”的话语霸权之中。可以说那种指望逃离真正“学问”而获得一时之需的求学动机，最终只能是使自己变得虚无。因此，纯化世人求学动机，回归理性的求学动机底蕴才是正确轨道，才能“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
二、“不逾矩”：求学之果
纵观孔子求学之路，十五岁开始学礼，不改其志，历时十五载，学至三十岁才精通，并能凭关于周礼的学问立足于世，故日：“三十而立。”“有以自立，则守之因而无所事志矣”[5]，这乃是其“志于学”的最初成果。若用今人之眼光，此时的他已经有了一技之长，足可以安生立命了。然而孔子之时，正值天下无道、“礼崩乐坏”，其立于礼，欲行礼于世却不通，迷茫有惑，要解惑，必反思所学，顺应社会。在此情形下，孔子由学转向思，“敏而好学，不耻下问”[6]。思问《礼》于老子，思礼之闭塞不行之根由，从而以“礼”为基本内核，创建仁学体系，用“仁”救世解惑释疑。至四十孔子不再有惑，故日：“四十不惑”，“于事物之所以当然，皆无所疑”[7]。但孔夫子对此仍不满足，因为其所“不惑”，还仅仅局限于“人道”，“天道”对其来说还是一块未能开垦的处女地。因此在这之后，他又把目光由人道转向天道，开始习天命。“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[8]故日：“五十知天命”，“知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”[9]至此既可以“仁”、“礼”解惑答疑，又可以天命释世超脱。天下没有不可解释、回答的疑难，不仅人生遭际、社会治乱能够从容应对，甚至其他学派的责难、攻讦也能够坦然面对，进而，连隐者的讥讽亦能宽容、理解。因此六十岁的孔子便觉“耳顺”，不再感到他人主张、观点“逆耳”。下能知不惑于世事，上又知天命，更能容纳异己意见，至七十岁孔子便能随心所欲，又自然而然地不越“仁礼”、天命，此即所谓“从心所欲不逾矩。” "
那么，在“利禄”动机熏陶下的治学之果又会是怎样一种情况?其结果是成为职业生涯中的一个有用的机器，抑或是政治洪流漩涡中的奴隶或是牺牲品。“就像一只受过良好训练的狗，而不像是一个和谐发展的人。”[10]_因此，仅仅从“未来职业做准备”、为“利禄与功名”做准备，凡此种种求学之动机都不能满足个人生活和发展的需要，它往往使人们求学之路发生扭曲，甚至异化人们的求学之路，成为求学道路中的障碍，难以结出求学的丰硕成果。
三、“志于学”与“不逾矩”之关系
孔子说：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而知学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”[13]“生而知之者”虽“上”而少有，孔子说“我非生而知之者”[14]，更何况我们这此凡夫俗子，故多数为“学而知之者”。而求学之路是条坎坷不平、布满荆棘之路，只有那些有“志”于此，并“念念在此而为之不厌”者，才能品尝到智慧之果，才能体会到丰收的喜悦，才能达到“而立、不惑、知天命、耳顺、不逾矩”的理想境界。
参考文献：
[1][5][7][9]朱熹.四书章句集注(第一辑)[M].北京：中华书局，1983.54.54.54.54.
[2][4]陈洪捷.为学术还是为职业?——德国大学学习传统及其变迁[J].北京大学教育评论，2005，
(2)：75—77. [10]闵维方.高等教育运行机制[M].北京：人民出版社.2002.