【论文摘要】 宁波素有东南佛国之称，佛教文化资源丰富，但佛教旅游开发滞后，尚未形成具有较强品牌效应的佛教旅游产品，应整合资源，加强与周边地区的协作，深挖宁波佛教文化的内涵，增强产品的参与性和体验性，确立佛教旅游资源现代管理制度，打造一批佛教旅游精品，以促进宁波宗教旅游的可持续发展。 【论文关键词】 宁波 佛教旅游 资源开发 21世纪，佛教旅游已经成为现代旅游活动的重要组成部分。
宁波素称三佛地，有东南佛国之称，历史上高僧辈出，名寺众多，佛教文学、佛教书法、佛像艺术、佛教音乐十分丰富，从而形成了发达而富有特色的佛教文化，现已经成为宁波区域文化的重要组成部分，为宁波佛教旅游的开发提供了重要的旅游资源。为了顺应国际国内旅游发展的潮流，加大宁波佛教文化旅游的开发力度，打造一批佛教旅游精品，对提高宁波旅游业的核心竞争力，促进宁波旅游的可持续发展具有十分重要的现实意义。
一、宁波主要佛教旅游资源 1.佛教建筑 佛教建筑物在中国建筑艺术和文化史上占有极其重要的地位，它包括佛寺、佛塔、石窟，石幢、石灯等。宁波现有佛教建筑遗迹600多处，其中最著名的数阿育王寺，天童寺，雪窦寺，保国寺及天宁寺。
这些建筑物的外表、历史文化内涵以及庄严肃穆的宗教氛围吸引教着众多的旅游者，也为宗教旅游活动的开展提供了丰富的资源和吸引物。宁波佛教建筑物外表形式各异，能满足游客们视觉美的体验。
而宁波佛教建筑物自身形成于不同的历史时期，作为历史文化的一个象征，蕴涵了大量的历史文化信息且拥有着深刻内涵。因此游客们在宗教旅游景观中不但能获得历史文化信息，还能够获得相关的宗教文化知识，能满足游客们对知识求知需求，带给他们心灵美的体验。
表：宁波主要佛教建筑 （资料来源：根据相关资料整理） 2.佛教文学与艺术 纵观人类历史发展，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系，如文学、绘画、书法、雕刻、音乐、礼仪等。宁波的佛教文学作品有着较为丰厚的积淀，如:佛教著述、佛教碑记、佛教文选、佛教诗词、佛教楹联等，这些作品不但具有世俗文学的艺术特征、地域特征，而且有着严格的佛教仪规的约束和佛教的象征意义。
如布袋和尚的诗歌《插秧》曰“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清静方为道，退步原来是向前”。
诗歌反映了低头看世界，反观看自己，退一步海阔天空的思想。这些佛教文学作品既通俗易懂，又表达了对于佛教的体悟，在生活节奏普遍加快的今天，这种参透佛性禅理的纷扰，能让游客回复内心的平静，获得的是精神上的独特感受。
宁波佛教书法有不少值得游客们瞻仰的佳作，它包括楹联、匾、碑铭等，其中以阿育王寺的苏轼《宸奎阁碑铭》、宋代状元张九成所写的碑铭，宋代高宗、孝宗的御书及乾隆皇帝御书;天童寺的清代顺治帝、康熙帝所写的匾额等最为著名。这些作品但反映了当时的政治制度、法律思想、道德规范等，同时影响着各个民族的生活习俗、社会心理、文化特征，对于历史文化旅游爱好者来说，具有相当丰富的浏览价值。
同时，宁波佛教书法保存着不同风格的书法变迁资料，对于书法爱好者有着强大的吸引力。 宁波佛雕起源于魏晋时期，至今已有1000多年历史了，现已远播港澳、东南亚和欧美现，已形成了自己的佛像艺术流派—宁波派。
宁波派佛像艺术有木雕、塑像和漆像，其中数余姚“陆埠宗”佛像雕刻最为著名，它所雕塑的佛、菩萨造型被佛教徒奉为至宝。 总之，这些佛教书画碑帖、文物艺术品集中展示了宁波佛教文化的风采，全面提升了旅游文化的整体品味，也能提高了佛教旅游场所的文化内涵。
3.弥勒道场 笑口常开的弥勒佛像在世人的眼睛里是永无烦恼、永无忧愁的化身，同时它也是一位来自中国民间、深受民喜爱的佛，人们对它的喜爱表明了对于无忧无虑生活的一种向往。位于宁波奉化溪口的雪窦寺作为弥勒菩萨应迹圣地，千百年来，香火鼎盛，雪窦山被佛教界誉为中国佛教五大名山之一。
在中国佛教中，四大菩萨（地藏菩萨；文殊菩萨；普贤菩萨以及观音菩萨）都有各自的道场。弥勒佛在佛教中的地位高于四位菩萨，作为弥勒佛的道场的千年古刹雪窦寺，佛教徒出于对佛教的虔诚，会经常到寺庙去烧香拜佛、祈祷还愿，雪窦寺的这种佛教信仰游，是有着充足、稳定的客源市场；而弥勒佛袒胸露腹、笑口常开的乐观形象对于非教徒追求快乐，达到精神上的愉悦，有很明显的精神调节作用，也可以成为非教徒独特的旅游目的地。
二、宁波佛教旅游开发现状及存在的问题 宁波佛教旅游开发已经起步。阿育王寺、保国寺、天童寺、雪窦寺等佛教寺庙已经向游客开放。
宁波大多数佛教建筑物都处在风景优美的山麓，人文景观的寺庙与周围自然风景旅游区中的景点相互补充，相互交融，景区内接待、娱乐、交通等基础设施齐全，对游客们有一定的吸引力，具备比较稳定的客源市场。 近年来，宁波市对宗教旅游资源开发加大了力度，重新整了修明关帝殿和浙东五磊讲寺；雪窦寺弥勒道场大佛已经开光，并正在着力打造中国第五大佛教名山；天童景区正在高起点开发建设，依托天童禅寺和天童森林公园，以佛教文化、生态休闲为定位，准备把该景区打造成“东南佛国”和国家5A级旅游景区；阿育王寺旅游区的开发建设也开始启动等。
但是宁波佛教旅游开发也存在着一些问题： 1.佛教旅游文化产品内涵挖掘不够 从宁波宗教旅游的开发现状来看，宗教产品较为单一，基本停留在朝圣游、寻踪游及观光型旅游方面，没有形成有影响的特色产品。大量的旅游文化产品尚未开发或处在开发的低级阶段，有的佛教景点开发项目雷同、单调，宗教仪式、宗教节日活动等方面的开发不足，导致游客们觉得每处佛教景点都是沉闷呆板、单调乏味，导致非信教游客逗留在时间短，回头率低。
2.佛教旅游产品名气不足 宁波地处中国佛教旅游相对发达地带，虽然佛教旅游资源丰富，单体的旅游资源具有一定的价值，但是每一个单一的佛教旅游目的地在国内外都缺乏较高的知名度，而周边舟山普陀山，台州天台山发展态势强劲，已经形成品牌，而宁波目前没有高级别的龙头宗教旅游产品，缺少品位高、在周边和国内市场上一枝独秀的大型佛教旅游项目。 3.宗教旅游商品开发十分缺乏，宁波佛教旅游商品大多千篇一律、质量欠佳，极大地削弱了旅游者的购买欲 大量的佛教小商品都在寺庙外的小地摊上销售并缺乏统一的管理，与佛教景点庄严、肃穆的气氛极不符合。
4.佛教旅游资源管理混乱 宁波佛教旅游资源由旅游局、宗教事务局、环保局、林业局、农业局等职能部门分管，在开发中往往出现权责不分、管理混乱，导致佛教资源开发大量雷同；而出了问题时，往往导致职能部门互相推卸责任的现象，这种制度使得佛教旅游资源并且严重地妨碍了佛教旅游的发展和资源的保护。
三、宁波佛教旅游资源开发对策思考 1.深挖佛教旅游文化的内涵 宁波许多类型的景点都有佛教建筑物，而大多数景点形不成强烈的吸引力，游客浏览过后，没有感到与别处佛教旅游景点的不同之处，对景点印象平平，因而在宁波佛教旅游开发方面，深挖佛教旅游文化的内涵，提高佛教文化旅游的品位是迫切需要的。在开发佛教旅游商品时，也可将佛寺的建筑、佛教书法、佛像、壁画等开发制作工艺品和纪念品，这些佛教旅游商品的开发设计，一方面可以，改变旅游商品的低质无特色的现状，又能提高旅游商品的文化品位，另一方面也可增强宁波佛教旅游的竞争力，增加旅游收入。
2.增强宗教旅游活动的参与性 宁波的佛教节会有很多，如佛诞节、观音节、僧自恣日、地藏节等。开发这些宗教节庆，可以增加能够使游客身临其境体验宗教活动的旅游项目，增强宗教旅游的参与性， 以此满足游客对宗教强烈的好奇心及新奇感。
宗教旅游节庆活动包含了佛教中的诵经、供佛、素食、放生以及祈福等一系列的制度和仪规，开发过程中也可以举办法会、守塔、放生等佛事活动，如可以让广大的非信教游客参观寺院中的佛教活动、佛门一天的生活。这种具有独特民族风情，有着浓郁佛教气息活动不但能够带给游客耳目一新的感受，能让游客强烈感受到佛教所带来的厚重的文化感，从而多层次、多角度地满足现代游客的需要。
3.加强佛教旅游资源的整合性开发 宁波针对佛教旅游产品相对与周边地区佛教旅游胜地单体名气不够，可以推出了将某一条线路上的数个佛教文化景点连成一线，形成特色的专题旅游线路的旅游项目。如：可以开辟宁波东钱湖佛教文化遗产游，宁波东钱湖地区景自晚唐、五代以来至，逐渐已形成了一个以东钱湖为中心的环湖佛教文化景观带，它有律宗、禅宗为主的寺庙有以及四明望族的功德寺、坟寺，把宁波东钱湖佛教文化遗产作为一个整体开发，能拓展佛教旅游的人文景观，丰富佛教文化的内涵，更重要的是可以把东钱湖地区的佛教旅游文化与家族文化、水利文化、儒家文化等区域文化整合开发，形成历史文化底蕴丰厚的旅游产品，增强旅游的竞争能力，进一步开拓客源市场。
宁波针对佛教旅游产品单体名气不够，加强区域合作是佛教旅游可持续发展的必由之路。应该和舟山、绍兴、台州等周边地区在宗教旅游产品开发、旅游规划、旅游营销等方面加强协作，组合绍兴炉峰寺、新昌大佛寺、天台国清寺、奉化雪窦寺、宁波天童、阿育王寺和“海天佛国”普陀山等宗教旅游景区，联手打造“浙东佛教文化游”精品旅游线路，并与宁波的溪口名人故居游、滨海休闲旅游度假游、宁海温泉游、跨海大桥游、东方大港体验游、东钱湖山水游、四明山生态游、宁波商帮文化游和藏书文化游等旅游产品按照产品互补、风味兼顾等原则有效组合起来，才能够吸引更多的游客。
4.加强海外旅游市场的开拓 宁波的佛教界与日本、朝鲜等东亚国家和地区交往甚密，自古以来在对外传播佛教的过程中担当重要的角色。宁波佛教旅游海外市场的开拓主要针对的是日本、朝韩以及印度的游客。
日本市场中来华商务旅游、经济考察、学术交流的人数增长较快，应该根据日本市场注重服务的特点，注重产品的质量组合与高水平的配套服务，加强政府主导型的具有针对性的市场促销策略，细化日本市场，重点突破，争取开辟航线，扩大交流的广度与深度，减化入境手续，开发修学旅游等新款旅游产品等。阿育王寺是国内现存的唯一以印度阿育王命名的千年古刹，要充分利用这一优势，加强对印度客源市场的开拓力度。
5.确立佛教旅游资源现代管理制度 宁波佛教团体甚多，除了中华佛教总会宁波分部、宁波市佛教协会以外，现宁波辖的五个区及六个县都有佛教协会，每个协会都有自己的章程，有的协会还有自己的学校、实业、居士林等，协会每隔一段时间将召开代表会，这对于佛教机构的管理是非常有利的。但是佛教旅游资源的多头管理，造成了旅游开发体制不畅，旅游产品的重复建设和旅游秩序的混乱。
而要从根本上解决这些问题，关键在于处理好资源所有权与经营开发权的问题，即在开发佛教旅游资源的时，开发商必须建立规范的管理制度，即开发时应以佛教的历史文化、佛教的教仪、教规为基础。同时旅游行政部门也应该加强对佛教寺庙的宏观管理和技术上的指导。
旅游开发公司组织开发投资佛教旅游项目，项目建成后，佛教产业归宗教团体，旅游经营产业则归投资商。 参考文献： 罗福源:我国宗教旅游资源及其开发研究[J].社会科学家，2004
（1） 陈利权:宁波佛教文化[M].宁波历史文化二十六讲，宁波出版社，2005 年9
