[摘要]佛教是人类文化的源泉之一，佛教文化与旅游结缘已久，以佛教圣地为目的地的旅游活动，古已有之。佛教自传入杭州就慢慢与本地文化相融合，形成了具有杭州特色的佛教文化。文章以杭州为例，分析佛教文化旅游的发展概况及所面临的挑战，并提出了相应建议。
[关键词]杭州；佛教文化旅游；旅游资源
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐代著名诗人李牧所写的《江南春》。诗中的“四百八十寺”和“楼台”指的便是佛教的寺庙，可见佛教在南朝的时候就已盛行。这也成为现在杭州的佛教文化旅游发展的基础。
1 佛教文化旅游的定义
佛教文化旅游是指通过到佛教圣地旅游实现感知、了解、体察佛教文化具体内容之目的的行为过程。泛指以鉴赏异国异地佛教文化、追寻佛陀、佛教高僧名士遗踪或参加佛教圣地举办的各种佛教文化活动为目的的旅游。佛教圣地，作为各地的黄金旅游地区，历来都是中外游人朝拜、观光、考察和疗养的好地方。佛教以其博大精深、源远流长的教义，千姿百态，具有很高艺术价值的建筑、雕塑、石刻、壁画，充满神秘色彩的宗教仪式而名扬天下，从而促进了旅游业不断兴盛和发展。在新的环境下，作为特殊的文化旅游资源之一的佛教旅游，已不仅仅是佛教信徒以朝圣为目的进行佛教文化传播的方式，而更多的是人们在旅游中将其作为一种人文景观加以追求、欣赏和体验。这些佛教建筑、设施以及活动的价值更能吸引人们的关注和神往。
2 杭州佛教文化旅游概况
2.1 杭州佛教文化的历史发展
杭州佛教历史源远流长，素有“东南佛国”之城，佛教文化资源是杭州创文化名城的一个基本依托。杭州佛教始于东晋，兴于五代，盛于五代，期间兴修扩建寺庙，古刹林立，南宋末期最多达480所。五代吴越国时期，大力奉行“信佛顺天”，扩建兴修寺，为杭州佛教盛行的一个高峰点；南宋时，上层建筑统治者与佛教相结合，大批佛寺被王室占用改为御花园，是为杭州佛教发展的另一个黄金时期。由于历史兴替，逐渐形成北山、南山两大寺庙群，佛教派生不同宗派，其中禅宗派生的临济宗成为杭城佛教主流。民国时期，宗教信仰自由，早已传入我国的基督教、天主教、伊斯兰等与佛教相冲突，逐渐使佛教世俗化。
2.2 杭州佛教文化旅游资源
杭州佛教内容丰富，形式多样，为后代存留了不少物质精神文化。寺院、塔、幢是佛教文化的一种物质载体，现存著名的寺院有灵隐寺、虎跑寺、净慈寺等，和灵隐寺经幢与双塔、六和塔、雷峰塔、白塔等。在杭州历史上也不乏高僧、文人雅士如唐时有法铣、法钦、道标，吴越时有德韶、延寿等法师，两宋有遵式、省常、契嵩、净沅、元照、宗本、如净等法师和苏轼（东坡居士）等。白、苏等许多文人墨客和能诗善文的僧人留下了大量有关佛教文化的、充满禅意道心的诗文名篇。还有很多关于佛教的民俗文化，古时佛寺仅仅只供寺人吾禅清修，崇佛之人参教交流，之后因政权的加入和佛本身的思想，这些寺院的开放对象扩大到了黎明百姓，佛教的有些佛事活动，也逐步演化为民间习俗。
3 杭州佛教文化旅游发展面临的问题与挑战
3.1 佛寺的商业行为淡化了佛教旅游的神圣性和神秘性
宗教之所以能源远流长，从认识论的角度上就因为神是一种不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。可是现在有不少的寺庙却为了赚取更多的利益而打破了这种感觉，如灵隐寺，据一个简单的调查显示，有60%多的人认为寺庙的商业气息很浓，只有不到10%的人认为没有商业气息。原因包括以下几方面：寺庙内外工艺品商店偏多，商业性建筑对寺庙空间的侵占使寺庙周边活动场所显得局促；拉客现象层出不穷。这些人吆喝招揽客人，扰乱佛寺的清净氛围；游客拥挤，秩序混乱，噪声过大，部分游客存在不文明行为；大量野导存在，破坏寺院清静形象。
3.2 佛教文化旅游竞争激烈，佛教文化旅游产品缺少新意
因为我国是一个佛教文化资源极其丰富的国家，不仅仅是在杭州有关于佛教的旅游资源，在别的地区也有很多，比如无锡有灵山大佛，四川有乐山大佛，河南有少林寺，西藏更是有布达拉宫等，这些地方的景点都很有特色，别具一格，而现在杭州的旅游产品缺少新意。
3.3 缺乏具有专业修养与知识的佛教文化旅游人才
佛教文化旅游是文化内涵深厚的旅游，对于对佛教文化知识知之甚少的游客来说，佛教文化旅游只是看看建筑、欣赏自然风光。导游人员是旅游活动中的重要元素，导游人员的杭州佛教文化知识相对匮乏，对杭州佛教的发展和意义了解不多，难以满足游客的求知欲、好奇心理等要求，大部分导游人员讲解存在皮毛化和庸俗化的现象。也不仅仅是导游，在寺庙的工作人员对佛教的了解也不是很多，他们的修为也同样影响着杭州佛教旅游的发展。
4 发展杭州佛教文化旅游的对策
4.1 完善寺院管理制度，避免过度商业化
佛教文化旅游过程中，一些旅游垃圾、文物损坏等问题随之产生，这就要求寺院管理制度的完善。管理人员需更好履行监督的职责，引导旅游者的行为，及时做好寺院情况的记录，及早修复，保证文物的完整度以及人员安全。佛教旅游资源和其他文化旅游资源一样，具有不可再生性，一旦破坏便不可复原，即使是重修、重建，它也失去了原有的价值。对于寺庙的一些商业行为一定要加以限制，寺庙里要减少为了谋取利益而设立的活动，多开展一些有助于宣传佛教文化的活动。寺庙周围的一些店铺也要适量的建设，如果一些无关紧要的商铺过多的话会让人觉得商业气息过于浓重，从而破坏了寺庙的名声。
4.2 立足于地方特色，加强区域合作
当前我国大多数佛教旅游景点只进行了一些初级旅游建设，很少挖掘自己独特文化特点，对蕴含在佛教旅游资源当中的文化进行设计和开发，并不能够满足大家对佛教文化旅游的需要。因此我们在开发佛教旅游资源时要根据佛教不同教派、不同民族、不同地区的佛教旅游地的不同特点，充分挖掘不同佛教旅游文化资源的独特性，打造属于自己的特色品牌。杭州可以和舟山、绍兴、宁波等周边地区在佛教旅游产品开发、旅游规划、旅游营销等方面加强协作，联手打造“浙东佛教文化游”精品旅游线路，吸引更多的游客。
4.3 注重专业导游人才的培养
佛教文化旅游属于较高层次的文化旅游形式，培养专业旅游人才是建设旅游文化的关键。因此在杭州佛教文化的导游讲解中，导游不能仅仅停留在一般佛教知识的讲解，应向游客介绍杭州佛教文化的精髓，力求深入和对比。旅游主管部门可以考虑设置专业的景区佛教讲解员，甚至可以鼓励僧人讲解佛教和寺庙相关知识。
5 结 论
目前杭州佛教旅游资源开发尚处于一种描述性开发，更多的是对佛教文化旅游资源的一种浅开发，多停留在实景开发建设上。杭州佛教文化旅游还有很大的提升空间，可以从旅游主体、旅游客体和旅游介体三方面建设，使佛教文化成为杭州除西湖和茶与茶文化外的第三代文化主题。
参考文献：
[1]翟志芳.佛教文化旅游资源的开发研究[D].西安：西安建筑科技大学，2011.
[2]高伟军.佛教中国化视野下的杭州灵隐寺[D].武汉：华中师范大学，2012.
[3]荣观.吴越王朝与佛教文化[J].锣研究（第八辑），1998（8）.
