民族声乐音色的教学探微
《乐记》之《乐本》篇说：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。这段话讲的是，人在哀、乐、喜、怒、敬、爱六种感情下，所发出来的声音是不同的。①说明声音的形成于当时人的心情有关。不同的感情表达，正是依赖于声音音色的不同来实现的。作为声乐教学工作者，应该仔细研究如何教会学生用声音的音色来体现歌曲韵味 和表达歌曲所要表达的感情。
一、两种音色
之所以要探讨音色的民族性，主要是由于现在中国存在两大歌唱方法及其两种音色特点，即民族音色、美声。怎样在这两种唱法中把握音色的民族性就成为教师和学生直接面对的问题。对于中国歌曲，如《茉莉花》，是用传统音色唱，美声音色唱，还是糅合着两种唱法，唱出一种新的音色？
（一）传统音色
中国地域辽阔，地势地貌、人情风俗各不相同。宽广的地域性决定了中国音乐形式的丰富性，音乐形式的丰富性又决定了中国歌唱音色的多源性。
多种类的音乐，在声音上有没有共同点呢？回答是肯定的。就风格而言，南方的音乐风格委婉、细腻，所以其音色较为柔和、甜美。北方音乐粗犷、宽厚，其音色厚实、壮美。但是，不管南方还是北方，传统上都是以单一音色为主。
在戏剧艺术中，老生、老旦、花脸等角色多用真声演唱，小旦、小生则多用假声演唱。真声主要采用全声带振动发声，其音色的特点是粗犷、豪放、雄劲、浑厚，具有“肉色”的特点。假声主要采用声带边缘振动发声方法，其音色特征是尖、细、高亢，民间称为称“小嗓”或“尖声唱法”，相对真声而言，缺少“肉色”。
传统唱法在共鸣上，以口腔、头腔共鸣为特点，这与中国语言紧密相关。汉字的咬字位置多在唇、舌、齿、牙、喉。关于字的论述，已有很多相关论述，本文不再赘述。总之，因为咬字部位的靠前，离胸腔较远，导致了中国歌唱音色具有了明亮、靠前的特点。形成了以头腔共鸣为主的真声或假声，或者真、假相接型声型，一种单一声型特征的音色。这就是部分声乐工作者认为“直、白、真、假”就是民族声乐音色特征的原因。
（二）美声的音色
美声在演唱过程中，要求声音音色的连贯、统一，不能真假声交替出现。 以帕瓦罗蒂的声音音色为例，他的音色具有高亢、明亮、立体式“音柱”感。能够在几十人的大乐队伴奏下，把声音送剧场的每一个角落，尤其在高音区，音色辉煌灿烂，雄厚有力。就是由于他使用了不同于中国的声音音色的混合声音色。
二、理论与实践
在中国，无论是传统的声乐理论，还是实践都一直没有停止对民族性音色的相关探讨。
（一）音色可变
清代徐大椿所著《乐府传声》之《源流》篇说：曲之变…乃风气自然之变，不可勉强者也。如必字字句句皆求于古人，一则莫可考究，二者难于传授。况古人之声已不可追，自吾做之，安知不有杜撰不合调之处？即使自成一家，亦仍非真古调也。故风气之递变相仍无害，但不可依样葫芦，尽失声音之本，并失后来改调者之意，则流荡不知所穷矣。故可变者腔板也，不可变者口法与宫调也。②这段话是说，歌曲的演变是随时代的变迁而变化，不可勉强。歌曲的唱法（即板腔）是可以改变的，只是在追求新声音上不可依葫芦画瓢，盲目模仿而失去声音的根本。
（二）实践
事实上，上世纪50、60年代，王品素教授在教才旦卓玛时，就在进行相关的实践。王品素发现才旦演唱时真声较多，气息浅，唱高音时喉头紧，不通畅。王教授研究后发现这是才旦卓玛在演唱时运用了一种叫“缜固”的演唱方法。这种方法是要使用喉，如果采用美声唱法中关于“喉”的运用，就会使才旦丧失了藏族的风格。这种情况下王品素教授坚持了“声音服从风格”的原则，保留了“缜固”这种特殊风格的个性。但在不是风格特色的关键之处和一般的延长音，为了使嗓音更流畅、圆润、宽广、动听，则减少了一些喉头的力量，并加强气息的支持作用和喉头的稳定。③
这是一种以传统音色为主，少量借鉴美声的发声方法。这种方法既改善了歌唱者的发声状态，又不影响声韵效果。才旦卓玛所演唱的《在北京的金山上》，至今仍是全国人民心目中最经典的藏族民歌之一，这不能不说与才旦卓玛的演唱有很大关系。
金铁霖教授在教学中要求，每个字发出的声音都在“U”的状态上进行转换。风格上，先共性后个性，一再强调“刚学声乐的人不要唱风格较强的歌曲”。他还曾说“彭丽媛早期用真声多的混合声，宋祖英是假声多的混合声，张也学过花鼓戏，正好是真假各半的混合声”。④
这种对真假声比例的要求正是借鉴了美声唱法中混合声的音色特点，但是在这个过程中，他对混声中的真假声比例的把握要求非常严格。通过控制真假声比例，以保持音色特点的民族性。因为方法得当，金铁霖教授够培养出了象宋祖英、阎维文、彭丽媛等具有新民族音色特点的民族声乐演员。
三、教学启示
首先，作为一般高校的声乐教育工作者，知道了可以借鉴这个指导思想以后，还需要具体搞清楚中国声乐是一种什么样的艺术，要具体分析在教学过程中，美声的哪些东西可以被借鉴，然后才能进行教学实践，并不是不加具体分析，人云亦云，盲目模仿。
（一）“韵味”艺术
中国宽广的地域性，决定了中国多民族性，多风俗性，从而也决定了中国音乐形式的丰富性，音乐形式的丰富性又决定了中国歌唱音色的多源性。但中国独独发展了单一声型的歌唱音色，这些基本相同的音色特征，怎样才能表现出不同地方、不同民族的各自特点呢？这就是中国传统声乐的核心：“韵味”。
由前面的分析知道，美声是一种重视声音的艺术，所以就有能改善、丰富民族音色、增强声韵魅力的功能，从而达到增加民族声乐“韵味”的可能。歌剧《白毛女》中喜儿的一、二代扮演者王昆和郭兰英，都是采用本嗓音色演唱，音色自然、明亮，是传统音色，使得喜儿这样一个历尽旧社会苦难的少女形象非常贴近人民生活。而第三代白毛女的扮演者彭丽媛则完全采用了混声音色，只是混声中，较多突出了真声。三代白毛女都很成功，都具有时代性，说明中国观众既能够接受传统音色，也能够接受中国民歌用混声音色演唱，只不过，在混声时要仍然具有相对明亮、靠前等传统的音色美感。
（二）“度”的把握
《乐府传声》的声音可变理论，王品素教授、金铁霖教授的教学实践都给我们这样启示：在教学实践中，要牢牢把握住“度”。《乐府传声》要求在追求新声音上不可依葫芦画瓢，盲目模仿而失去声音的根本，说的是度的问题，王品素教授在教才旦时有些地方借鉴美声，有些地方保持她的“原味”，也是在讲“度”，金铁霖教授关于三位歌唱家音色特点分析也还是在讲“度”。所以提示我们在教学中要注意“度”的把握。
还以语言为例。任何一种歌唱艺术都是语言艺术，中国声乐如此，美声也不例外。所以，教学的切入点应该是语言。美声的歌唱口型因为元音少而变化频率不大，在发声时，又比较注重使用咽部的力量，使得其喉头位置下沉，所以容易形成以头腔为主、联合胸腔共鸣的混声音色。而中国汉字根据前文分析可以知道，因为声母、韵母都比较多，咬字位置比较靠前，所以形成了单一声型的音色特点。
总之，在民族声乐教学中，要紧紧抓住音色的“民族性”这一典型特征，灵活运用借鉴的方法，严格把握好 “度”，就能够很好的把握教学方向。音色美了，声韵味道就更浓了，整首歌曲的韵味就会得到更加的增强，歌曲所要表达的情绪与张力就能得到增强。中国声乐在经过几十年，几代歌唱家、声乐教育家的努力，已经在美声与中国传统声乐的融合中做出了很多、很好的努力。作为民族声乐工作者，在理论认识和教学方法上达到统一以后，就会勇于探索，敢于实践，就会真正地、逐步地把握民族声乐音色，更好的服务教学工作。
