摘 要：以微博、微信为代表的自媒体空间，已经成为当代青少年亚文化展示的重要平台。由于自媒体拥有极大的传播自由，加之社会精神文化大气候的影响，在自媒体空间，形成了四种青少年亚文化及思潮，分别是自拍文化及泛性主义，消费文化及享乐主义，“丝”文化及颓废主义，窥私、泄愤文化及语言暴力主义。这四种青少年亚文化成为研究自媒体空间文化及青少年思想道德教育的重要课题。
关键词：青少年;亚文化;自媒体
一、青少年自媒体空间的自拍文化及泛性主义
自媒体空间中的自拍体现了青少年自由奔放、勇于自我推销的族群个性，但过量的自拍也带来一些问题。“马萨诸塞州波士顿媒体心理学研究中心主任帕梅拉・拉特利奇博士撰文称：‘自拍经常引发自我放纵或对寻求关注的社会依赖，导致自恋或极度自卑’。[3]”我们无法实证青少年的迷恋自拍是否会导致自恋或自卑，但我们能切实地感受到自媒体空间自拍文化散发着色欲的气息，带来一种泛性主义的思潮。不管是微信还是微博，一旦有用户发布自拍照或微视频，无一例外的，相较于该用户的其他信息，本条信息的阅读量与信息互动量会大幅增加。50位同学的自拍信息，其阅读量与普通文字信息的阅读量相比，平均阅读量会增加34.9%，留言跟帖数会增加67.2%。在这些互动中，要么用好色的表情进行回复，要么话语具有性暗示的气息，有时甚至是赤裸裸的色情对话和性挑逗。如其中一个女生发布的运动自拍，下面的跟帖不乏“妹纸（网络用语，妹子的意思），好乖”、“快到我碗里来”、“香汗淋漓呀”、“看得哥整个人都醉了”等挑逗话语。而照片发布者也一一用类似语言进行回复。男生的自拍及随之而来的信息交流中不乏“搞基”（网络用语，同性恋的意思）、“撸”（网络用语，手淫的意思）、“爆菊”（网络用语，肛交的意思）等性色彩强烈的字眼，呈现一种鲍德里亚名之为“交流的狂喜”状态。遍览自媒体空间，自拍文化及由此带来的泛性主义已经成为青少年亚文化的一个重要表征。泛性主义过分强调性的生命本质，突出人的原欲，认为“力比多”是所有本能的力量。我们认为，自媒体空间的泛性主义，和我国青少年的性教育缺失及其性压抑有关。
二、青少年自媒体中的消费文化及享乐主义
三、青少年自媒体中的丝文化及颓废主义
“丝”一词是典型的网络用语，百度百科对其做了如下定义：“常指一个人符合矮、穷、丑、矬、撸、呆、胖这些特征，也指生活中一些比较逼仄的人物。”“丝”没有俊朗的外形，最显著的特征是匮乏，包括物质的匮乏与精神的匮乏。物质的匮乏表现为经济能力的低下，精神的匮乏表现为人生的自我定位与自我期许值较低。有的曾经有过梦想与理性的追求，但结局惨淡，于是降低对自己的期望，将自我推入社会底层之列，生活郁郁寡欢。“丝”一词的诞生，是部分人生事业不如意者的自我讽嘲，是他们缓解社会压力的一种方式;也与社会青年自身的精神脆弱，抗打击力与耐挫力较弱有关。
当今，在青少年的自媒体空间，“丝”一词成为人人争相领受的一个“社会身份”。对50位大学生自媒体空间的取样显示，自嘲为“丝”的人数达到39人，占总人数的78%。我们根据其家庭背景与经济情况进行统计，然后依据国家统计局关于中产阶级的认定标准（年收入在5万到42万元人民币之间）来进行划分，在这些自称“丝”的学生中，父母收入能够达到中产水平的人有29人，占总样本的58%。也就是说，是否自称“丝”，与家庭的经济条件不具有必然联系。
那么为什么在青少年的自媒体空间中，“丝”一词的使用率偏高？笔者认为原因首先在于社会大环境与社会精神大气候对青少年的影响。每一个时代都有自己的精神土壤与气候，并且会投射到每一个人的心理，形成一种集体无意识，最终落实为一种时代风格。从时代与社会的视角观之，“丝”一词的本质是当代激烈社会变动下很多人对未来无所适从继而对人生失去信心的表现。社会阶层固化，缺乏流动性，底层社会青年被堵死向上的通道，这些都成为 “丝”一词背后挥之不去的暗影。这种时代风格影响到现在的青少年，导致部分青少年缺乏一种高远的人生情怀与阔大的未来视界，在自我心中设置一道精神藩篱。这道藩篱往往成为青少年健康成长的双刃剑。遭受挫折的时候，可以达到精神减压的作用，但很多时候往往成为青少年不思进取，没有自信的代名词，形成一种颓废主义的气息。
颓废主义最初是一种文艺思潮，来源于19世纪下半叶欧洲的资产阶级对社会不满但又无能为力的一种苦闷彷徨心绪的时代反应，滥觞于象征主义诗人波德莱尔和马拉美等先锋诗人。颓废主义表现了一种无奈又痛苦的精神状态。青少年自称“丝”，在心理学上称为“自我设障”，他们中多数人是有意识地主动将自己归类为“丝”，这种主体位置的矮化可能导致部分青少年缺乏自尊，也失去为新生活奋斗的耐心与动力。所谓主体位置，“是对我们期望成为所是的理想化表述。[6]”自媒体空间中呈现出的这种颓废气息，从直接原因上来说，可能来自学生逼仄的经济条件，或窘迫的学业状况。但主要还是精神与心理上对自我要求的降格。很多自称“丝”的青少年缺乏一种蓬勃的朝气，有的甚至迷失于网络游戏的精神世界而失去自我，缺乏对未来的规划，也懒于行动。“‘丝’文化严重影响着大学生的世界观、人生观与价值观”，“‘丝’文化是一种解构的文化”[7]，随这种解构文化而来的颓废主义气息笼罩了整个自媒体空间。
四、青少年自媒体空间中的窥私、泄愤文化及语言暴力主义
除了窥探他人隐私的不良网络习惯外，自媒体空间还常成为青少年泄愤的场所。他们的空间充满着“负能量”。学业的不良，生活的不顺，情绪的低落，师生的相处，同学的情谊，都有可能成为他们发泄情绪的诱因。泄愤的方式包括散布谣言、语言攻击、谩骂、恶搞等，导致自媒体空间充满了怨气与戾气。网络语“吐槽”一词恰如其分地诠释了自媒体的这种精神气候。不少青少年在自媒体空间发泄对各种人事的不满，吐槽成了常态，有时吐槽甚至升格为谩骂与叫嚣。一些无足轻重的小事或言语都有可能引发彼此激烈的网络争吵甚至谩骂。在自媒体空间，这种窥私、泄愤文化及如影随形的语言暴力主义具有湮没一切的特征，理性、冷静、宽容、平和等几乎没有任何立足之地。窥私与泄愤文化是自媒体空间中一种具有破坏作用的青少年亚文化，对自我而言，这种亚文化破坏了自我主体的人格建构，也破坏了人际交往的理性之根。泄愤文化虽然能宣泄心中的负面情绪，但过多的负面情绪可能会把人带入充满负能量的场域之中，从而打破心境的平衡状态。心理学表明，长期拥有过多负能量的人，可能更偏激，更不容易与人相处。
五、结 语
传媒作为人类精神文化的载体，具有代际性特征。每一个时代的传媒都深深地烙有当时社会的印记。每一个族群的亚文化都是通过某种介质而表现出来，当代青少年亚文化透过自媒体空间的放大效应更显鲜明与突出。笔者认为，自媒体空间的青少年亚文化，归根结底是一种后现代文化，这种文化的核心就是“反逻各斯中心主义”，是一种去中心、反本质、反权威的文化。这种文化又是一种草根文化，具有反智倾向与反道德色彩，应和了广大青年生理与心理的冲动式存在。自媒体空间形成的自拍文化、消费文化、丝文化、窥私泄愤文化，及尾随这些文化而来的泛性主义、享乐主义、颓废主义及语言暴力主义，对青少年的身心健康成长、青少年的人格修养及思想道德教育形成了巨大的阻力。这些亚文化的存在向青少年的精神文明建设提出了严峻的挑战，蚕食着社会主义的核心价值观。自媒体空间的这些亚文化“一定程度上带来了信息汪洋中的数码焦虑、知识河流中的智能荒芜、观念多元中的价值迷失、角色扮演中的人格异化和人机交往中的社会化障碍等主体性迷失所带来的认识迷茫、行为失范现象。[8]”因此，应该引起足够的重视。
参考文献：
[2]陶东风，金元浦，高丙中.文化研究第五辑[C].周宪.社会空间中的身体审美[A].桂林：广西师范大学出版社，2005.
[3]李冲，杨甜子.爱好自拍晒照片可能是种精神疾病[N].扬子晚报，2014-04-16.
[4]陈学明等.痛苦中的安乐──马尔库塞弗洛姆论消费主义[M].昆明：云南人民出版社，1998.
[5]（美）利奥・洛文塔尔著.甘锋译.文学、通俗文化和社会[M].北京：中国人民大学出版社，2012.
[6]（英）马克・J・史密斯著.张美川译.文化――再造社会科学[M].长春：吉林人民出版社，2005.
[7]李超民.大学生“丝”现象的兴起与应对策略[J].思想理论教育，2013
（17）.
[8]何齐宗.当代教育理论[M].北京：中国社会科学出版社，2009.
