雅各布格林和威廉格林合著的《格林童话》是十八世纪儿童文学的杰出代表，作品以色彩斑斓的儿童故事编织着德国黑森地区的民间传说，令无数儿童沉湎于幽深的故事之中。然而，《格林童话》不同于其它童话的事实就是：《格林童话》中的很多故事情节都是围绕着森林而展开的。《格林童话》共 215 篇，其中 168 篇就有森林有关。一方面，德国是一个多森林的国家，文学作品必然会以森林为背景，表现与森林相关的故事;另一方面《格林童话》中的森林不是单纯的森林本身，而是承载着深远的原始文化，具有树神崇拜的典型属性。例如杜松子树能发出阵阵清香，叫闻它的人情不自禁地跪在地上(《杜松子树》)，灰姑娘母亲墓前的小树三次帮助小姑娘成功地参加王子的宴会，最终使灰姑娘变成漂亮的人和王子结婚(《灰姑娘》)，还有《怪乐师》、《谜语》、《两个国王的孩子》中都有森林情结的记载。《格林童话》中这些不同寻常的森林功能将读者引向更深远的原始文化。
原型批评是从神话着手研究文学艺术类似性，整体上探寻文学类型演变的规律。英国杰出的人类学家詹姆斯G弗雷泽在原始宗教仪式、民间神话及民间习俗中发现了不同文化中经常出现的相似或相同的意象和主题，为神话原型批评提供了理论基础;瑞士心理学家卡尔J荣格认为每个人的心理底层积淀着整个人类史前时代的所有意识，他把集体无意识的主要内容称为原型,而且分析和描述了众多的原型，说明作为一种从远古延续下来的集体无意识的原型潜移默化地影响着作家的创作思维，并在其作品中得到具体体现;神话原型批评理论的集大成者是加拿大著名理论家诺斯洛普弗莱，他在《批评的剖析》中建立起神话框架，将《圣经》中的象征系统运用在原始神话之中，为研究文学原型提供了重要的方法。
本文主要运用神话原型批评理论，揭示《格林童话》中所蕴含的森林情结的原型，并从三个方面来说明《格林童话》中反复出现的森林意蕴是人类原始家园的征兆，具有人类保护神的意义，是国家社稷的象征，将童话中树神崇拜中隐喻着的更深层次的文化意义解读出来。
一、《格林童话》中的森林隐喻着人类的原始家园，是伊甸园的象征
《白雪与红玫》中这样描写森林中的景色：旁边是美丽的森林，小兔儿从她们手中吃白菜叶，小鹿在她们身边吃草，小鸟蹲在枝头不肯飞走，唱它们会唱的所有歌，夜幕降临，她们在森林里走累了，就干脆躺在苔藓上一直睡到天大亮。森林中自然纯净、清幽、空阔的景色展现在人们面前，其环境无疑是伊甸园神话的反映。接着《杜松子树》中的森林更有伊甸园的魅力：森林里的树木都枝繁叶盛，绿茵成片。小鸟的歌声响彻林间，树上的花开始落到地上。五个月过去了，树上发出阵阵清香。六个月过去了，树上已经是硕果累累。在《强壮的汉斯》中，汉斯走进太阳地里，展现在他眼前的是怎样的一幅美景啊：绿色的森林，无数的鲜花和小鸟，还有空中的朝阳。他站在那儿，惊喜地注视着眼前的一切，仿佛做梦一般。
恩格斯在谈及人类蒙昧时代时说:这是人类的童年，人还住在自己最初居住的地方,即住在森林中的树上,只有这样才可以说明,为什么他们在大猛兽间还能生存。这里记录的是栖身林中依靠采摘生活的远古原始人的生活。莽莽森林曾是人类生长的摇篮，草木之实是上古食品的主要来源,虽然这种奉献是低微的,但它毕竟给人以力量,保证了人类向更高阶段的迈进，森林帮助人类度过蒙昧与蛮野,也帮助人类走向文明。
二、《格林童话》中的树木隐喻着人类的保护神，是正义力量的象征
《格林童话》中的树木作为有灵异的树也具有深远的象征意义，《榛树》中的榛树为保护耶稣不受毒蛇侵害而使榛树条成为对付蛇的武器;《三根绿色枝条》中因为隐士赎罪而感动上帝才使它长出三根绿色的嫩枝条;《树林中的老婆子》中的小姑娘背靠着树等待小白鸽，然而，背后的树变成一个英俊的男子抱住了她;《玻璃中的妖怪》的樵夫儿子在一棵很高很苍老的橡树底下能听见低沉的放我出去的喊声;《杜松子树》中的树能发出阵阵清香，叫闻它的人情不自禁地跪在地上;《灰姑娘》中的小姑娘母亲墓前的小树三次帮助灰姑娘成功地参加王子的宴会，最终使灰姑娘变成漂亮的人和王子结婚。此外《怪乐师》、《谜语》、《两个国王的孩子》、《玛琳姑娘》、《巨人和裁缝》中都有对怪异树的描述。总之，一个共同特点就是：树木有了灵异的特性甚至有了人的情感，它们是人类面临困难时的保护神。
弗莱指出：如果我们不承认把一首诗同另一首诗联系来的文学意象中的原型的或传统的因素，那么从单一的文学阅读中是不可能得到任何系统性的思想训练的。一个像海洋或荒原这样的象征不会只停留在康拉德或哈代那里;它注定要把许多作品扩展到作为整体的文学的原型性象征中去。白鲸不会滞留在麦克维尔的小说里，它被吸收到我们自《旧约》以来关于海中怪兽和深渊之龙的想象性经验中去。
三、《格林童话》中的橡树崇拜隐喻着国家社稷，是生命力的象征
与树木有关的图腾有两种,一种是部落直接以某种树木作为氏族及部落的图腾加以顶礼膜拜;另一种是以间接的方式表现出来，象征着氏族及部落。
日耳曼人的图腾无疑选择了后者，据雅各布格林的论述，古代日耳曼人的崇拜图腾是橡树，他们专门是奉献给雷神道纳尔或瑟纳尔的。古代的日耳曼人和古罗马人一样，也把橡树之神当作雷神，而且还认为他有强大的生育繁殖能力，可以降雨使大地丰产。当地的人们也认为，雷神托尔统辖太空职司雷电风雨和五谷的生长。
实际上，以某一种具体的树作为国家的象征在世界各地都有表现。罗马附近森林女神狄安娜神庙的大树，任何人都不许采摘它的树枝，只有外来的逃亡奴隶才能这样做，如果成功就可以同祭祀决斗而成为森林之王，但新的森林之王必须时刻守护着神庙旁边高大繁茂的圣树，因为任何一个逃亡奴隶只要能够折取这个树上的树枝，就可以获得和他决斗的权利而成为新的森林之王。
古罗马伟大的史学家塔西佗在罗马强盛时期游历过罗马北部的边境，他在《日耳曼尼亚志》中这样描写了日耳曼人对橡树树神的祭祀：日耳曼人认为把诸神围在墙桓之中或将诸神塑成人的形状都是亵渎神灵的行为。他们将森林丛林献给橡树神袛。他们所称谓的诸神名称都是不可理解的，只有他们在虔心敬奉之中才能领悟其意义。
四、结 语
综上所述，《格林童话》中反复出现的森林主题在原型批评的视野下很明显地与远古的树神崇拜存在着千丝万缕的联系，其中大量的原始文化底蕴都与人类早期的原始家园对应，《格林童话》中的森林具有神秘力量，象征着人类原始家园;是人类保护神的再现;是国家社稷的象征;它以其独特的魅力隐喻更深层次的文化意义。这彰显着德国浪漫主义文学民间性根源的深厚历史文化底蕴，可见格林兄弟作为神话学派的代表人物对北欧文化的理解与洞察，也在形而上的意义上揭示了格林兄弟对于原始宗教文化和人的信仰以及对人类童年时代无限超越的洞察和认识。
