摘要：构建和谐社会是一项宏伟的系统工程，需要经济、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文强调道德文化的建设，认为它是其中一股根本、强大、不可替代的力量，应该在政府、民间、学校等各个层面形成生机盎然的文化氛围，以提升中华民族文化素质，促进和谐社会的构建。
一、和谐社会与道德文化
“和谐社会”是指公正、秩序、融洽、宽容、文明、美好的社会状态，包括人自身、人与人、人与社会、人与自然等之间的和谐。“文化”则是人类在历史发展过程中所创造的物质、精神财富的总和，也可特指精神财富。本文强调精神财富中的道德。和谐社会与道德文化通过“人”而联系起来。构建和谐社会的主体是人，而人首先自身要品行和谐，即要“修身”，尔后才能“齐家、治国、平天下”。“修身”就是让人顿悟“道”。儒者认为，道是日用事物当行之理，也就是行为的规范，通常释为道德。孔子说:“道者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。①这就是说，道如同人的性命一刻也不可离开。君子一旦找到自己信仰的真理，就会将它如同生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南。具体“道”的内容，西方有个叫西塞罗的人启发我们:从历史上看，我们生存的这个世界，尤其是社会中的人，其中有一些是基本品质:诚实、正义、公平、慈善、宽容、友爱、乐观等，对这些人们会由衷地尊重与信从。如果我们承认一切科学与知识都蕴含并不断探索着一种共有的东西，那么这种共有的东西应当是包含上述道德本性的基本品质。可见西塞罗是把基本品质归到“共有的”“道”，并强调了这些品质的重要。的确如此:
第一，“道”是值得珍惜的宝贵财富。20世纪初美国有个叫罗迪的小银行家，由于被盗破产。虽从法律上讲破产不必还债，但罗迪要认帐，认为信义上的债务一定要还。从此，他白天杀猪，晚上为人补鞋，夜以继日地挣钱，逐步还债。31年后他终于还清了全部的欠款和利息。于是他对孩子们说:“我幸福，因为我无愧于我的承诺。”罗迪为什么如此一生守信?因为他视“信用”为生命。无疑当一个人的修养达到了一定程度都会悟出道的宝贵。
第二，“道”是人应具备的，可以说不具备道的人不是真正意义上的人。人们称不孝敬老人的人为“畜生”;说德、意、日法西斯“残无人道”;说贪污受贿者是“人的败类”等等都说明了“道”的必需性。
第三，人们由衷地尊重与信从“道”。一位女法医在公共汽车上瞥见小偷在掏别人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手说:“同志，我是法医。你的手有病，而且病得不轻。”同时把工作证显示给他。到了汽车站，她即以“看病”为由拉其下车。尔后教育其用双手辛勤劳作，做一个自尊的人。可见，女法医对小偷并不疾恶如仇，反而动之以情、晓之以理。用友爱和善良确能打动每个人，并使人自发地把这种友爱和善良加以扩散和传递。
这种对“道”的尊重和信从，往往能成就伟大事业，如美国黑人领袖马丁·路德·金反对种族隔离就以道德取胜。他的方式是用爱的力量去对付恨的势力，他虽死在暴力之下，但他那同情、宽容、正义等道德品格形成了一股强大的力量，是任何政治的、经济的、动武的力量都不可比拟的，从而赢得了世界对美国黑人运动的关注和同情，甚至打动了包括总统在内的白人的心，以致从法律上结束了美国黑人被歧视的地位，甚至还影响了英国的反种族歧视和反性别歧视。这就使他成为美国乃至全世界良知的代表。
无庸置疑，具有“道”的人能加强自身修养而受人尊重并成就事业。相反，违背“道”的人，其行为悖理，其内心对立，使自身陷入混乱和痛苦之中，即使也有成功那是短暂的。综观今日世界，一个没有诚信美德的企业或组织，是注定要垮台或自行倒闭的;一个没有诚信美德的人也不可能获得真正的成功。这正如《旧约全书.茂言》所说:“正直人的纯正，必引导自己;奸诈人的乖僻，必毁灭自己”。总之，个人品德文明理性，社会就增添一份和谐，个人品德粗暴无理，社会就增添一份纷乱，使社会不和谐乃致纷乱的人多了，势必导致许多紧张和冲突，而使人人自危。为避免此种景象，是我国提出构建和谐社会的原因之一。
二、不和谐音符与道德文化缺失
我国随着科学技术的进步和改革开放，民众的物质生活水平已大大提高，但是不和谐的音符反而有所增多了。吸烟、喝酒、自杀、劫财害命、离家出走等现象在青少年中更显日益严重;考试作弊、拖欠助学贷款、论文票窃等不诚信现象在高校时有发生;坑、蒙、拐、骗现象在经济界层出不穷;政府官员中贪污受贿、腐化堕落分子经常被曝光于媒体。总之，犯罪现象日趋上升;同时人与自然的矛盾也日趋尖锐，野生动物物种迅速减少，污染排放量远远超出环境自净能力，水土流失、沙化速度加快，资源越来越捉襟见肘和人类生存环境日趋恶化。其实这些不和谐都和道德文化的缺失有关。以下就从主导文化、大众文化和学校文化三个层面加以分析。
一、对主导文化把握上的缺失:我
国的主导文化是马克思主义。这支文化是我国最有力、也是影响最大的文化形态，曾在新民主主义革命和建国时期发挥了重要的作用，并在社会主义经济理论方面也与时俱进地得到了发展。但在人与自然、物质文明与精神文明等关系的处理上，不可否认存在某些缺失。例如过去我们认为自然是人类可摆布和征服的东西，并在这种理念的支配下发出过“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喝令三山五岳开道，我来了!的“豪言壮语”乃至采取无节制地贪婪甚至是灭绝性的“征服”行为。这种行为长期以来误以为是符合马克思主义的，实际却与其相悖。恩格斯曾教导说:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”这就明确地指出，人类对自然的征服是极其有限的，对自然的索取更应有所节制，而不可随心所欲，否则必将受到大自然的报复。再如以上提到的不和谐音符也说明了我们没有处理好马克思主义关于社会的基本矛盾及物质与精神的辩证关系。
二、大众文化的缺失。大众文化的优势在于民间性强，受众广大，几乎无所不在，它对构建和谐社会起着既深又广的作用。但我国的大众文化却处于弱势地位，例如，第一，我国的传统大众道德文化由于多次受批判被推翻，以致使它在民众心目中面目全非。而且千百年前的古老文化，在缺乏文言文知识的民众中普及起来也相当困难。再如宗教，它们的教义都有深厚的道德内涵，为了建设和谐社会，使之释放，而打压应是顺理成章的事，但尽管我国法律保护宗教自由，但由于极左思潮的影响，致使一些正常的宗教活动随时都会被当地有关部门打压甚至禁止。于是人们在缺乏大众文化的精神荒原上，往往因精神空虚而采取一些不理性的乃至极端的行为。总之，民间道德文化建设的选择权远远没有交还给大众。
三、学校文化的缺失。学校是培养人的地方，培养人应当从两方面着手:其一是精神与文化，其二是知识和技能。两者不能偏废，但重点是在三、学校文化的缺失。学校是培养人的地方，培养人应当从两方面着手:其一是精神与文化，其二是知识和技能。两者不能偏废，但重点是在前者。人生像一棵大树，知识和技能是树干和绿叶，精神和文化则是大地。没有大地，树干就会倒下，绿叶就会腐烂。因此中外著名教育家全都注重精神与文化。
