1引言
弗洛伊德认为，性欲伴随人的一生而存在。当人类呱呱坠地的一瞬，性本能也随之而至，出于一种本能的要求，婴儿对母亲有着天生的依恋。他们在吸乳的过程中，从口腔得到一种快感，这便是恋母的渊源。随着时间的推移，当婴儿进入语言符号阶段，主体欲望从原来低级的需要变为更高级的要求，他渴望独自占有自己的母亲，父亲对婴儿的要求当然不可能坐视不管，于是他要求婴儿应该怎样，或不该怎样。更准确的来说，说服男孩放弃对母亲的乱伦欲望的是父亲的阉割威肋、。这一威胁不言自明，但是男孩发现女孩是被阉割过的以后，他开始想象这是一个也会落到自己头上的威胁。他因而在一种提心吊胆的顺从中压抑自己的乱伦欲望，使自己顺应现实原则，向父亲屈服，与母亲疏远这无疑使儿童对母亲的依恋形成割裂，儿童打心底对父亲产生厌恶，这便是俄狄浦斯情结产生的根源。
2贾宝玉形象概述
这样我们便不会怪讶贾宝玉缘何对贾政又惧又怕，而对王夫人却像扭股糖儿似的依恋。这完全是俄狄浦斯情结在贾宝玉幼小的心灵里作祟，他始终眷恋着自己的母亲，对父亲却像老鼠见了猫儿似的逃避他希望在母亲那里得到庇护，然而在父权制的中国，父为子纲，夫为妻纲，贾政在家庭里始终处于费勒斯中心的地位。费勒斯就是绝对权威的化身，谁拥有它便拥有至高无上的权力。
作为家庭主妇的王夫人，她根本无力撼动贾政的地位，只能向夫权靠拢，尽量疏远宝玉在语言符号阶段到来时，可怜的宝玉不过是个无知的孩童，他并不知自己的命运是最终要服从于他者一一即母亲的欲望。他只想独自占有母亲，把自己想象成母亲的欲望客体。不料父权的介入截断了他向母亲的认同。于是无情的阉割发生了，母亲成了这种作用的牺牲品，她被迫要求众丫头来服侍宝玉，而自己则深居简出，烙尽妇责。与母亲无法认同是痛苦的，在随后的时间里，贾宝玉在其他女性身上找到了类似母亲的印迹，这使恋母情结(俄狄浦斯情结)在断裂后得到局部补偿弗洛伊德的得意门生奥特兰克认为，婴儿在出生后一直向往回归母腹，他把母腹看作是自己的天堂。
因而出生时他不情愿得离开母腹，坠入尘世时放声大哭，在随后的阶段里依然渴望回归母腹，成人后在与异性的性交过程中得到局部回归。奥特兰克的认识显然具有先验论的色彩，并且不无偏颇之处，但是他对俄狄浦斯情结的转移作了更为形象的补充。幼小的宝玉，在离开母亲后始终没有放弃与母亲认同的念头，然而现实原则已经截断了他与母亲认同的可能，他只能退而转向其他女性以求得慰藉。而父权的粗暴干预，在儿时已留下了根深蒂固的印象，他从潜意识里对男性充满了一种蔑视。他不但对父亲心存芥蒂，对广大男性心存鄙视，还向父权制的伦理道德发出挑战，把文死谏，武死战的封建忠君信条一概否定，提出必有昏庸之君，才有必死之臣。这么一来，贾宝玉对男性的鄙视由个体到普遍，从根本上触动了夫权的利益。这样，贾宝玉的俄狄浦斯情结彻底完成了它的转移。它使对母亲的依恋转化为对广大女性的敬爱，对父亲的憎恶转化为对广大男性的厌恶。这么看来，贾宝玉男女性观的形成就不足为奇了。
随着俄狄浦斯情结的退化和转移，贾宝玉性格的形成在很大程度上取决于对母亲身体的认同作用，恋母情结虽然在父权的介入和伦理道德的规范下断裂，而母亲在孩童时对自己的精心呵护无疑在心底留下极深刻的印象，对母亲的认同就成为必然。这便导致贾宝玉性格上有女性化的一而。正如弗洛伊德所说:随着俄狄浦斯情结的退化，对母亲的对象贯注就必须被放弃。他的位置可能被两种情况所取代:要么与母亲认同，要么加强与父亲认同的作用。我们习惯上认为后一结果更为正常;他允许把对母亲的深情关系看作是被保留的一部分。这样俄狄浦斯情结的解除将加强男孩性格中的男子气由此看来，在两种性别中，男性素质和女性素质的相对强度是确定俄狄浦斯情结的结果，将是一种与父亲认同还是与母亲认同的作用。
弗洛伊德的这一言论说明，人类的男子气或女子气的形成是由儿童时俄狄浦斯情结退化后向父亲或母亲认同的结果贾宝玉身上无疑有浓重的女儿气，正如贾母对薛姨妈所说，宝玉是个投错了胎的女孩儿，整日只知和姐妹们一起厮混。他不但自己淘制胭脂，帮众姐妹梳妆打扮，还吃丫环们唇上的胭脂。由于对母亲认同作用的退化和恋母情结的转移，贾宝玉在随后的日子里和众多女性生活在一起，生活习惯、言态举止情感态度、思想性格潜移默化得受众女性的影响，这不但弥补了俄狄浦斯情结的断裂，而且使宝玉对女性由衷叹婉:凡日月山川皆钟情于女儿而自己不过是须眉浊物罢了。女性化的心理与自己男性的身体产生了剧烈的冲突，因而加深了他的自卑感和对女性的羡慕感
总而言之，贾宝玉的男女性观及性格中的女性化特征均由俄狄浦斯情结引起，不同点在于前者是俄狄浦斯情结转移的结果，后者是转移后向母亲认同作用的结果。
3结语
贾宝玉的意淫形象在这里尽显无遗。在龄官画蔷陷入沉思，心里承受着巨大痛苦的煎熬时，贾宝玉的全副心思都放在了龄官身上，对周围环境浑然不觉，甚至想替她承受痛苦。这种男女关系，即所谓的意淫，是完全建立在对女性的尊重和关怀上的。它既不同于贾珍、薛蟠之流的皮肉之淫，也和柳三变、晏小山的多情大相径庭。它把人类本能的欲望加以升华，使本来通过肉体才能得到的满足转移到女性精神世界的J冷爱和品尝。它完全是一种无功利、无私心的利他精神境界他不通过肉体的摩擦，而通过心灵的感悟、品味、欣赏，从女性的容颜服饰、行为举止，情感态度中探出一种关来供精神上的享受。这便是力比多(Libido)的升华。升华本质上是一种转移，即本能(力比多)的发泄由生物性转移到社会和现实中去，使之得到一种补偿。
如果这种转移在一般领域中，就叫转移二如果转移到比较高的文化领域中，就叫升华。因此，升华是本能发泄于文化领域包括艺术领域中的转移。这种转移或移情可以得到社会的承认，人们的赞许，得到本能的一种补偿贾宝玉的意淫就是如此，我们没有把他当淫魔色鬼来看，反而因他对女性的尊敬和博爱大加赞赏。
