[摘 要]九一八事变后，东北成为日本的殖民地，为达到奴化东北民众，巩固殖民统治的目的，日伪对东北民间传统的庙会活动采取了改造与利用的策略。满铁与协和会采取多种措施扩大庙会规模，举办各式各样的娱乐活动吸引乡间百姓，借机开展以“王道政治，民族协和”为中心的殖民思想宣传。同时，日伪借助关帝庙、中元节等民间祭祀活动，祭奠在侵华战争中死亡的日本战犯，并将日本化的“国家祭祀”与中国民间传统信仰相结合，企图从思想上铲断东北人民的民族观念与国家认同。广大民众在日伪当局的鼓动下，纷纷参与庙会活动，东北各地的庙会活动经过民国初年的短暂沉寂后，再次兴旺并呈现出畸形发展的态势。
[关键词]伪满；东北庙会；殖民统治
1931年日本占领东北后，日伪各机关积极推动庙会的发展，伪国务院、满铁与协和会等机构为参与庙会的民众提供一切便利，并给予物质上的奖励。近年来，关于庙会的研究，取得了丰硕的成果，但对于伪满时期东北庙会的繁荣及其原因的分析有待深入。有鉴于此，本文以伪满时期东北庙会活动的异化为题进行考察，揭示1931年后日伪在东北推动庙会发展的真实动机。
一、东北庙会活动的改造
伪满成立之初，负责掌管各地庙会祭祀与宣传活动的是南满洲铁道株式会社。为落实殖民政策，满铁控制了各地的庙会活动，协同关东军，协和会等机构积极谋划，在庙会期间燃放烟火、抓彩票、放映电影，通过扩大庙会规模、组织娱乐活动、为游客提供交通便利等方工吸引百姓参与其中。利用庙会在民间社会的影响力，借举办庙会之机，大肆宣传“王道精神，民族共和”的殖民思想，为其侵略活动辩护。为了更好的利用庙会进行宣传活动，成立了专门针对庙会活动的“宣抚委员会”协助地方筹办庙会活动，西安、拜泉、东丰等县的娘娘庙会上，“宣抚委员会”协同各地汉奸组织，寺庙主持组织各种娱乐活动。在寺庙前的空地上建彩楼、搭戏台、组织秧歌、杂耍等表演活动。在会场上组织演讲、散发印有“民族协和、王道政治”的宣传单，以达到借庙会之机实施“以华制华”，从思想上奴役广大民众的殖民策略。1934年春季娘娘庙会，伪国务院为纪念“实施帝制后之第一次祭典，制定宣传画片三十五万牧，传单五十万张分送各地”[3]。1937年五月，日伪在长春召开了规模盛大的娘娘庙祭祀仪式，为达到预期目的，协和会中央本部携同长春县本部、长春县公署、大屯警备署、大屯警察派出所共同商讨“庙会如何繁荣”并最终确定组织召开为期五天的庙会活动，明确指出办会宗旨“对于民众大祭典之娘娘庙会，期培养国民敬神之念，并为国民教育之一助”。为保证庙会顺利召开，协和会与满铁作了许多准备工作，包括：第一，进行大张旗鼓的庙会宣传。印刷宣传册、传单分发至市区乡村或选择车站等人流量大的地点张贴；利用广播、报纸等媒体扩大宣扬。第
二、满铁会同军政部、民政部、协和党等机构为庙会的召开提供一切便利。为提高民众的积极性，南满铁路局特意在长春公主岭、大屯等地增设临时车站，并于上午八点，十点增开临时列车，降低票价。第
三、在寺庙周围增加警力、添设无线电装备以便随时调遣警察维持会场秩序。由于各机构的密切配合加之满铁与协和会的精心策划，此次庙会较以往更加隆重。当天参加庙会的机关有大屯小学、伪国务院情报处、协和会中央本部、文教部礼教司、国防妇女会、另有维持庙会治安的工作人员以及“前往游玩者，人数达三十万以上”[4]。
五月二十八日，长春大屯娘娘庙会正式举行，整个祭祀活动共分“祭典―讲演―文化表演”三部份，先由寺庙主持焚香拜祭，然后由协和会作“娘娘庙典与满洲国王道政治之现状及国民之自觉”为主题的演讲，最后燃放烟火、放映电演、杂耍等娱乐表演。文娱表演是整个祭祀活动的重要一环，电演放映是各地庙会中不可缺少的一项活动。1933年日本关东军与南满铁道株式会社，伪国务院及协和会共同成立“满洲国电影国策研究会”，把电影作为“向满洲国普及日本情况及日本精神”的重要宣传工具。庙会活动正好为电影放映提供了有利平台，寺庙场地宽阔，届时大量百姓云集，正是伪满当局利用影视进行奴化教育的有利时机。这一时期东北的“寺庙不单单是宗教信仰场所，也成了奴役东北人民思想的殖民据点”[5]。于是，各地的娘娘庙、药王庙、关帝庙等，凡有庙会活动时都少不了影片的放映。就在伪满政府在长春举行娘娘庙祭祀当天，海城、旅顺、西丰、海伦等县在当地各机关团体的积极筹措下，娘娘庙会也如期举办，并共同奉行“王道政治、东亚共荣、满汉一体”的精神，向东北人民灌输亡国奴思想，以期达到借庙会奴化民众的目的。
二、寺庙祭祀仪式的异化
在民间信仰中，阴历七月被称为“鬼月”，于七月十五日举办的中元节则被称作“鬼节”也叫“孟兰盆会”。不过，如果是阳寿未尽，死得不甘心就会逃出阴间复仇。所以，中元节这一日，人间百姓为了免除邪魔的干扰伤害，进行中元普渡，举办“设祭、诵经、放水灯、焚法船”[15]130等活动，其目的就是超度鬼魂，使他们不在为害人间，佛教徒把这一活动称为“盂兰盆会”。东北各地都有举办孟兰盆会的习俗，每逢阴历七月十五日各地百姓“放河灯、扎彩船、颂经念佛并请僧道设坛诵经来超渡枉死的鬼魂”[16]9，并被认为是行善积德之举。日本占领东北后，军方势力嚣张跋扈，军政部长张景惠提议“为建国捐躯者，开会追悼以慰英灵”[17]。为纪念在侵略战争中牺牲的日本军人，军政部、民政部共同筹办组织成立“慰灵大会”，借民间七月十五日的孟兰节举行祭奠活动。1933年7月15日中元节，日伪在长春举行了声势浩大的“慰灵大祭仪式”，祭奠九一八事变以来及热河战役中战死的日军。首先，在军政部设立慰灵委员会，由军政部、民政部、首都警察厅、宪兵司令部、新京市政公署、长春县公署抽派人员组成委员会负责此次的祭祀活动，由军政部督饬进行。同时调查自事变以来“为国损躯的英灵”，起初只调查各军队死亡人数，后扩大到军政各部的公务人员，日俄籍人以及服务于日本的军国主义者统统包括在内。据统计列入此次慰灵大祭的殉职总人数，“共计一千四百五十七名，其中包括军队方面九百余人、行政人员五百余人、日藉者六十三人”[18]。
伪满时期，东北各地的关帝庙虽然保留着传统庙宇的建筑形式，但其纪念仪式、内部陈设、祭祀含义都发生了异化：将关岳祭祀与日本式的“神道祭祀”融为一体，并逐步走上日本化国家祭祀的道路。日伪对寺庙祭祀空间的改造，“推行日式的“国家祭祀”，树立以神道为特征的“国家信仰”企途彻底根除东北人民思想中的中国文化、民族和国家意识”[20]，实现将整个东北在文化上与中国彻底剥离的政治目的。
三、结论
20世纪三十年代日本对中国东北实行“以华治华”的殖民政策，除了在政治上扶植傀儡政权作为代理人之外，还包括利用民间传统的社会文化活动进行思想上的殖民。集祭祀、娱乐、经济功能于一体的庙会活动由于在民间百姓生活中有着巨大的影响力，成为了日本当局殖民侵略的政治工具。为了扩大庙会规模，充分发挥社会影响力，满铁、协和会、关东军等机构精心谋化，不遗余力地推动庙会的发展并在庙上宣扬所谓的“王道政治，民族协和”等殖民思想。各地的娘娘庙、药王庙、关帝庙等庙宇一时间烟雾缭绕，庙会祭祀活动经过民初的短暂消沉后再度兴旺。与此同时，东北民间的传统宗教信仰也逐步发生变异，日伪将日本军国主义的神道祭祀与中国民间信仰相融合，意图从根本上改变东北民众的民族观念。综观这一时期的东北庙会，虽然呈现出繁荣的庙会景观，但实质上已经成了日本占领东北推行殖民政策的政治工具。
