《屋顶上的山羊》，出自古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为《伊索寓言》的名篇。
故事大意：山羊站在屋顶上吃稻草，一只觅食的狼从下面经过，高高的山羊不无得意地嘲笑起狼来。狼抬头看着屋顶上的山羊，鄙夷地说：“吃你的陈稻草吧！你站在屋顶上，说话嘴硬;只要你敢下来，我们站在同一平面上，你会明白谁是真正的强者。不要忘了，使你高大的不是你自己，而是屋顶！”
故事很普通，寓意很明晰，足以讲给孩子们听。
但前些时，看到一篇同样题目的随笔《屋顶上的山羊》，作者逾天命之年，拿这个浅显的哲理小品诠释自己经历。别致的演绎阐发，诚挚的心路坦诚，不矫情的落墨行文，禁不住击节喝彩，为之欣赏感慨。
作者的才气和为人，许多人熟悉称道。他对号入座，观照自我，犀利解剖，毫不隐晦，将自己考入名牌大学、就职京都高职、频频著书立说等等业绩成就，喻之为山羊“站到屋顶”而“顾盼自雄”“狐假虎威”。这位业内名家，思虑凝重，“沉吟良久”，“反刍沉淀在心底的人生道理”，以至于“脊背发凉，有一种被人当头棒喝、幡然醒悟的感觉”。他自况，“我的综合素质和各方面能力，不过中下水平而已”。虚怀若谷的气度，令人肃然动容。
古希腊神庙中，有“认识你自己”的箴言;鲁迅当年，有“毫不留情地解剖自己”的自励;成功人士，也有“我是站在巨人的肩膀上”之类谦辞。然而，生活当中，思想砥砺，自我反思，而后产生各种各样明心见性的顿悟和渐悟的人，总是十分稀缺和珍贵。个子矮小的拿破仑登上阿尔俾斯山，志得意满而飘飘然，傲然宣称：我比阿尔卑斯山更高！可最终，他遭遇滑铁卢，一败涂地。
故而，社会学家把借助某种优势而自视高大、忘乎所以的行为称为“山羊效应”――“使你高大的不是你自己，而是屋顶”。
我佛慈悲，众生平等，人人皆可成佛。这个佛理，纳入伊索寓言勾勒的语境来说，人人既有可能是“狼”，也有可能是“山羊”，世事无常，焉得张狂？“常把人家当作猪，但愿自己不是狗”。一切不平之等，不过是每个人偶然得到的“屋顶”而已。若一旦上了屋顶，看到高下悬殊，于是就产生优越感，就带着“优越”姿态和腔调，站在“屋顶”上，惺惺作态，傲慢他人，你也就成了那只屋顶上的山羊。
“屋顶”分种类。你开豪华车，路虎、奔驰、宝马就是你的“屋顶”;你比别人有钱，阔绰、时髦、名牌就是你的“屋顶”;你会傍高枝，大官、大款、大腕就是你的“屋顶”;你在府衙当小吏，等因奉此，案牍劳形，这府衙也会成为你的“屋顶”，在百姓面前显摆你的“品级”……
屋顶还有层次。餐馆歌厅酒吧干服务员打工，小人物一个;一旦当了老板，这变化了的身份，就迅即成了你的“屋顶”。官场，更是层级森严，历览古今，都是重重叠叠，逐级拔擢。任何一级，皆可谓“屋顶”。复杂在于，“屋顶”高低错落，官阶大小有别，有几个官不是对上唯唯诺诺，对下颐指气使？如此这般，连旷达不羁的诗仙李太白也不免流俗：宅在家里没官做，一旦奉诏进京，立马“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”！让贵妃磨墨、力士脱靴，不过是仗着皇帝丹陛这个顶尖“大屋顶”！数一数，功成名就而后，抛却荣华富贵，隐居誓不为官的，历来寥寥，东汉的严光可算一个。富春江严子陵钓台至今尚在，可谓严光的逍遥“屋顶”。
屋顶更有境界。史学和哲学大家冯友兰老先生将人生分为四个境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。这四大境界，何尝不是包罗万象的四种屋顶？随便哪个人，都有自家的屋顶，或者能在别人身上找到自己的“屋顶”。杜甫写《茅屋为秋风所破歌》，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”诗言志，歌抒情，杜甫居于破屋顶下，却能推己及人，心忧天下，由此站上了天下之大屋顶，这是何等的境界？当年诸葛孔明，躬耕南阳的高峻之士，经不起刘玄德三顾茅庐，于是乎忙着去为刘皇叔鞠躬尽瘁死而后已，却也只是迈下了茅屋顶曲身在皇家丹陛之下而已。
不卑不亢，居身自安，方显为人本色。茅庐换华堂，不因屋顶的变换而变换了你，你也就与反躬自省、在皇城根儿写《屋顶上的山羊》的名家一样一样的了。
