[摘 要]“美丽中国” 这一命题是在党的十八大报告中才提出来的。然而，其在中国历代文学作品中的写照却不胜枚举。这表明，“美丽中国”的思想因子早已深深熔铸在中华文化的血脉里。无论是儒家，还是道家，均蕴含着丰硕的生态理念，为“美丽中国”的建构提供了源头活水。探讨“美丽中国”的思想文化元素，对今天建设“美丽中国”的实践具有重要的现实意义。
[关键词]中国传统文化；“美丽中国”；生态理念；现实启迪
Abstract：“Beautiful China” was put forward in the report of 18th CPC National Congress. However，there are a lot of portraitures of “Beautiful China” in Chinese literary works. It shows that the ideological elements of “Beautiful China” have already deeply rooted in Chinese culture. Both Confucianism and Taoism imply rich ecological idea，which provides the springhead for the construction of “Beautiful China”. Discussing the ideological elements of “Beautiful China” has a realistic significance for the practice of “Beautiful China”.
Key words：Chinese traditional culture； “Beautiful China”； ecological idea； realistic enlightenment
一、“美丽中国”在历代文学作品中的写照：从《桃花源记》到《清平乐・村居》
“美丽中国”作为一个命题是在党的十八大报告中才提出来的，但它却有着非常深厚的文化根基。说到“美丽中国”在历代文学作品中的写照，首先映入眼帘的或许就是陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》为我们描绘了一幕令人心驰神往的场景：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”[1]读到此处，一幅青山绿水、风景如画、人与自然高度和谐的生动画面便跃然纸上了，令人心旷神怡。这充分体现了陶渊明对自己心目中的“美丽中国”的向往与憧憬。
一代词宗辛弃疾在《清平乐・村居》中亦为我们勾勒出一幅“美丽中国”的生动图景：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头正剥莲蓬。”[2]虽寥寥数语，却将一幅百姓生活的温馨场景展现得淋漓尽致，宛若一幅人与自然和谐共生的工笔画，同样彰显了辛弃疾对“美丽中国”的无限热爱。
从古到今，中国历代文学作品中对“美丽中国”的描绘不胜枚举，这里不过是列举一二。无论是陶渊明的《桃花源记》，还是辛弃疾的《清平乐・村居》，均给读者展现了一幅“美丽中国”的生动画面，给人以美的享受，又给人以无限的启迪和无尽的思考。可见，“美丽中国”的思想因子早已深深熔铸在中华文化的血脉里，历经千百年的淘洗，仍在不断地发酵。
二、“美丽中国”诗意命题的正式提出及其多向度的理解
上文提到的《桃花源记》和《清平乐・村居》都是“美丽中国”的理想在文学作品中的写照。然而，“美丽中国”作为一个命题而正式提出则是在中共十八大的报告中，并为我们描绘了一幅充满了诗情画意的“美丽中国”的美好蓝图。十八大报告指出，“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”[3]
这一“诗意命题”一经提出，就在广大人民群众中引起了强烈反响和共鸣。因为这一命题得民心、顺民意、体民情，深刻反映了社会发展进步的新动向，具有划时代的战略意义。事实上，“美丽中国”不仅仅是一个简简单单的“命题”，更是一种顺应时代的新理念，彰显了时代对生态的新要求，反映出了人们对生存环境的新期望。
不过，“美丽中国”并不是一个单向度的概念，而是一个蕴含着丰富内容的多维度命题，我们不宜对其作简单化、单一化的理解。我们在理解这一命题时应该将视域作适度的扩展，不能仅局限在人与自然的关系上，应当进一步扩展到人与人、人与社会等丰富关系上。“美丽中国”这一诗意命题和全新理念的寓意是多重的，它不仅包括生态美、自然美，而且蕴含着人文之美、社会之美、生活之美、时代之美等等，是人与自然、人与人、人与社会的高度和谐，是自然美、人文美、社会美、时代美、生活美等多向度的有机统一。
三、“美丽中国”的源头活水：中国传统文化中的生态理念
“博大精深的中华文化蕴含着朴素而丰富的生态思想。中国传统文化以儒家、道家、佛家为主干，尽管它们在具体的观点上不尽相同，但在人与自然的关系问题上都蕴含着丰富的生态元素。”[4]欲研究中国传统文化中的生态理念，离不开儒、道、佛这三家。限于篇幅，本文仅以儒、道两家为考察重点，对中国传统文化中的生态理念作一初步探讨。
（一）从“天人合一”到“与天地参”：儒家的生态理念
1.“天人合一” 在此等生态背景下，“美丽中国”的建构也就提上了议事日程。党的十八大明确将“美丽中国”作为一个命题提出来，这充分彰显了时代对生态的新要求，也反映了人们对生存环境的新期待。中国传统文化中，无论是儒家，还是道家，均蕴含着人与自然万物和谐共生的生态理念，从而为“美丽中国”的建构提供了源头活水。
第一，“天人合一”是中国传统生态观的一个核心理念，“人与天地参”是这一理念的具体体现。因此，现代人首先应当树立这样一种观念：自然界并非人类的对立面，相反，自然乃人类的“衣食父母”，正如马克思在《1844年经济学―哲学手稿》中所言：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。……因为人是自然界的一部分。”[7]“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界―首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具―变成人的无机的身体。”[7]马克思甚至更直截了当地说过：“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。”[7]既然如此，人类当然不能够以一种高高在上的姿态凌驾于自然之上，而应当与自然和谐相处、共生共荣。
第三，要坚持“两大原则”，即坚持“人口资源环境相均衡”的原则和“经济社会生态效益相统一”的原则。控制开发强度，调整空间结构，促进生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀，进而给自然界留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。
[参考文献]
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