摘 要：《仪礼・士昏礼》是关于我国婚姻仪式的最早记载，它集中反映了周朝的婚制面貌，是我国古代婚姻发展的基础。《士昏礼》婚时为昏，历来很多人都对此有所论述，但是不够系统和完整，本文试对娶妻以昏这一命题进行一个浅显剖析，以期探讨昏时娶妻背后的深层文化内涵。
关键词：婚礼；昏时；阴阳；天地神魂
婚礼，对于家族思想根深蒂固的中国人来说，有着难以撼动的地位。自古，它的重要性就被反复提及。《礼记・昏义》曰：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧葬，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也”，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。可见婚礼不仅是人生的大事，也关乎家族的繁衍和传承，更是一种不可或缺的社会构成。
然而，古人的婚礼仪式究竟是什么样的，我们似乎很难去复原，但是透过《仪礼・士昏礼》，我们依然还可以窥见，在遥远的先秦时期，在中国礼制最为文明的周代，它们代代相传，心心相守的典型婚制形式。它以士这一阶层的婚礼全过程来投射整个周代的婚制面貌，让我们对已经逝去的古代文明还可以触手可及。
传统对于《士昏礼》的研究，着眼于婚礼的起源、发展和程式问题，基本上是一种训诂学的眼光，专注于经学考据和名物的训释，本文试图从另外一个角度来挖掘和阐释深埋于《士昏礼》仪式背后的文化涵义。
古时候人们举行婚礼，不仅要选择嫁娶的适宜季节，就连具体的时辰也要精挑细选，这便是所谓的良辰吉日。从先秦的许多典籍来看，当时人们举行婚礼的时间大多在晚上。例如《诗经・陈风・东门之杨》中就有“昏以为期，明星煌煌”的诗句。《仪礼・士昏礼》亲迎中记载：“主人爵弃，镖裳淄拖。从者毕玄端。乘墨车，从者二乘，执烛前马。”要在马前执烛，看来也是傍晚时分的事。
婚礼，最初是被称作昏礼，郑玄和班固都给了很好的答案。郑玄说：“以昏为期，因名焉。”班固在《白虎通义・嫁娶》中说：“婚姻者何谓也？婚者，昏时行礼，故曰昏。”可见在古人最初的婚姻观中，婚礼是一种时间观。周礼规定“娶妇以昏时”，可见，先秦时期人们在晚上举行婚礼确为事实。那么，我们不禁要问为什么一定要在“昏”时迎娶呢？
许慎在其《说文解字》一书中对“昏”字的解释为：“日冥也。”即太阳落下，傍晚天黑时。郑玄注给出了一种解释为：“必以昏者，取其阳往阴来之义”。从阴阳观的角度来解读的话，白天、太阳、天，男子为阳，而相对的夜晚、月亮、地、女子即为阴。黄昏是白天的结束，夜晚的开始，预示着阳往阴来之义，因此这时婿要往迎妇归来，以表达对自然时序的顺应。这是古人在自然面前的无力感，从而表现出来的一种对自然的毕恭毕敬和完全顺从，因此人类的一切活动都要受制于自然的暗示。先民就是以自己所理解的方式来顺从自然的安排。
如果我们从一种神话思维来出发，把昏礼理解为是一种人类的繁衍，那么它就具有了浓重的天地神昏思想。经营天地的二神，天父和地母是人类原始的父母，它们在创世前常被描述为彼此合一的拥抱状态，寂静状态，由此产生万物。这种神话思维在先民的头脑里是无处不在的。在先民的思想观里，昏姻的意义很大程度上在于传宗接代，既然如此，那么模仿天地以求繁衍是人类的一种集体无意识。在甲骨文中，昏字是日落地平线下的形象，象征着阳性的天父太阳与阴性的地母的结合，因此昏时刚好是天地交接，阴阳相合之时，自然成为人类活动的指南和准则，人类很自然的要模仿天地在这个时候成婚，以求多嗣。
在《士昏礼》的亲迎礼中，我们还发现新郎和迎亲人的服饰以及车马颜色都是黑色，这似乎不合常理，但是如果和先民的“抢婚”活动联系在一起的话，似乎就可以说得通。上古时期曾流行过以掠夺女子为妻妾的婚姻形式。因为早在母系社会时期，先民群居生活，知其母不知其父，更没有亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，是一种群婚的状态。而到了父系社会之后就出现了对偶婚，女子被要求到男子家一起生活，但女子不愿意，因而便发生男子强行抢人。甲骨文中的“娶”字，描述的就是一只手举起大斧，对着屈膝的女子，这表明，在上古时期娶与武力威逼是联系在一起。又如《周易・屯卦》记载：“乘马班如，匪寇婚婿。”学者将其解释为：“男子骑着马来回奔跑，他不是在做强盗，而是在婚靖。”抢婚发生在黄昏时，天色暗下，暮色苍茫，服饰车马都是黑色正好做掩护，不宜被发现方便下手。尽管到了周代，社会上盛行以聘娶为主的婚姻形式，但婚礼过程中的一些情节却很可能是掠夺婚时期遗留下来的风俗。在中国的一些少数民族地区还保存着昏夜迎娶、假抢新娘的习俗。这种观点虽然受到很多学者的质疑，但是也有其一定的合理性。所以说，娶妻以昏大有可能是“抢婚”制在后来社会的一种折射和遗传。
关于婚姻，还有一种“哭嫁说”。结婚对女子来说，是场大不幸。结婚使女子失去了在娘家时的相对自由，而成为夫家劳动和生育子女的工具，出嫁之时也就是沦为奴隶之日。以此为背景我们再来探讨娶妻以昏，似乎又可以找到一个端口。“迎之礼以昏时，女留他色，不肯时行”。既然知道自己婚后将要面临的境遇，夫家来亲迎时当然迟迟不肯离家，以致天色将暗，后世昏礼也便遵从昏时。
然而还有一个问题，我们往往容易忽略，那就是婚礼并不是有了婚姻就有了婚礼，它是人类发展到一定的文明阶段即知礼阶段才开始产生的，这其中固然少不了一些模仿自然的因素，固有传统的影子，但是“礼也者，何也？”孔子曾经倡导“克己复礼”，这个礼就是西周的制度，因此我们所说的《士昏礼》也是西周的一种婚姻制度。既然是制度，就必然要打上深深的阶级烙印，因为它是阶级社会的产物，它必然带有一定的目的和功用。《史记・礼书》说：“礼由人起，人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼仪以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。”所以礼的阶级属性要求它必须服从于巩固统治，安民立邦，宣扬社会礼教，使各得其序，秩序井然，不治而治。
婚礼的终极目的，在于稳社会、作纲纪。家庭是最基层的社会组织，这个基础坚固与否，直接关系社会的稳定与政权的巩固。中国古代社会是一个亲亲尊尊长长幼幼和男尊女卑的礼教社会，妇女是被压在太阴之下，如出嫁前遵行的“四教之礼”。所谓四教，是指女子在出嫁前应该接受的关于妇德、妇言、妇容、妇功的教育，以具备成为一个合格新娘的基本条件。其实也就是一个女子所应具备的从品性到言辞再到能力的总的要求。只有当一个女子完成了妇德、妇言、妇容、妇功的教育，且在完成之后举行了相应的祭祀仪式，她才真正具备了出嫁的资格。可见女子始终处于一种附庸于男性的地位。作为昏礼，内容当然也必须要维护这种礼教的规则。按照周代礼制规定，婚礼被视为“阴礼”。《礼记・郊特牲》曾论述婚礼不用乐，云：“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”对此，郑玄注：“幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。”孔疏：“昏礼所以不用乐者，幽深也。欲使其妇深思阴静之义，以修妇道。”阳是动散，容易使妇人志意动散。同样，昏礼选在昏时进行也是为了趋阴避阳。也就是说，是为了让新娘子深思做妻子的妇道，而不至被白天的阳气所困，动摇意志。由此可见选择在黄昏天色渐暗时举行昏礼，这也是对妇女的一种礼教束缚。暗示其出嫁从夫，倡导对夫婿的顺从、服从。
从我们文献记载的情况来看，先民娶妻以昏是一条不容置疑的事实，而这些习俗留给我们的背后深层的文化，必将会随着资料的发掘和认识的提高，更好地展现在我们而前。我们也只能不断地去探索发现，以一种更加接近古人的思维方式去考量。此路漫漫，唯有上下求索。
参考文献：
[2]摩尔根.《古代社会》.北京：商务印书馆，1995.
[3]陈顾远.《中国婚姻史》.北京：商务印书馆，1937.
