摘 要：陶渊明，是一位多解文学人物，集醉汉、农夫、隐士和读者与一身。醉汉，于醉酒里观照人生;农夫，在劳作中感受愉悦;隐士，在逃禄后享受解脱;读者，于欣然间游好书趣。
关键词：陶渊明;醉汉;农夫;隐士;读者
陶渊明，钟嵘谓其为“隐逸诗人之宗”，元好问称其是“羲皇上”，清代陈沆说他是“田舍之翁，闲适之祖”，近代鲁迅又说他人格具有两面性。可见，陶渊明是一位多解的人物，他集醉汉、农夫、隐士和读者于一身，终于成为了一介不朽的文士。
一、怪诞的醉汉
陶渊明的一生与酒有不解之缘，酒是他生活的需求，酒是他生活的留恋，酒是他生活的慰藉。小饮小舒适，大饮大舒适，再喝多了他也会说：“我欲睡眠卿且去”。陶渊明的《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《饮酒诗二十首》等，都抒发了对酒的眷恋和酒后感慨。陶渊明，在中国酒坛上，可谓一名本色的酒徒和怪诞的醉汉。
（一）“举家食粥酒常赊”的酒徒。陶渊明“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝去留。”（《五柳先生传》）陶先生这种作风可与曹雪芹媲美，“举家食粥酒常赊”，标准酒徒的生活写照。陶先生，一介酒徒，隐居田园，享受自斟自饮，“引壶觞以自酌”（《归去来兮辞》）;日常饮酒，讲究“一口吞”，“诙谐终日夕，觞至辄倾杯”（《乞事》）;不论何时何地，一个原则，喝酒呼“干”，“愿君取吾言，得酒莫苟辞”（《形影神三首》）。饮酒若此，嗜酒酣然，只不过其间少“五花马，千金裘，呼儿唤出换美酒”之太白遗风，乏“太守与客来饮于此，饮少辄醉”之永叔醉态;然靖节先生不以为失，反认为“泛此望忧物，远我遗世情”，坚持饮酒不动摇，乃至将逝之时仍然感叹“但恨在世时，饮酒不得足”（《拟挽歌辞》），一语惊人，酒徒本色昭彰。
（二）“举杯浇愁愁更愁”的醉汉。渊明诗篇篇有酒，像许多酒癖者一样，借酒压住心头极端的苦闷，忘去世间的种种不称意。围绕着酒和醉的，一直是人世的烦忧、人际的苦痛与对人生对生活的理性执著和情感眷恋。醉酒，在中国文人士大夫之中，流行着一种现实的普遍性，从屈子，到阮嵇，直至陶潜，他们的醉酒，却完全不同于西方的酒神精神，不是那种情欲的狂欢和本能的冲动，仍然是“在逃避中寻理解，于颓废间求醒悟，仍然有着太多的理性。”（李泽厚）陶渊明的饮酒诗 ，诚如他在《饮酒二十首》之篇末所说“但恨多谬误，君当恕醉人。”说他写的都是些醉话，请求原谅。其实他清醒得很，“一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领。”（《饮酒二十首》之十三）这是一个有趣的故事，醉者和醒者的调笑，正是生活的观照。这一点古人早就看出了他的用意。梁萧统就说“有疑陶渊明诗，篇篇有酒;吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”他的《饮酒二十首》可以说是陶渊明诗情酒兴的结晶，非“辞无诠次”，而是醉汉的怪诞之思、醉酒之作，有其独到的生活理解。《饮酒二十首？其五》为代表作，通篇无一字写酒，然醉意盎然，何谓也？“心远地自偏”一句显然，“心远”、“地偏”，是自我抽开自然世界的关节点。只有在“远”“偏”的状态下才能彻底完成对自然世界的“悬置”，也只有在此状态下，才能完成对世界的怀疑和纯粹地直观，观察自身的存在以及世界的存在。“心远”的旨归为探求“真意”，正如尼采的观念一样，要能使“心远”达到“真意”，只有通过梦与醉，晋人也深谙此理，故晋王蕴说“酒正使人人自远”，晋王荟也说“酒正引人著胜地”。陶渊明也是此中高手，饮酒而醉，醉自心远。“心远”，才能做到心灵内部的距离化，才能“采菊东篱下”之际，“悠然见南山”，方可“山气日夕佳”之时，“飞鸟相与还”。观篱侧菊香梦南山，览山岚暮霭思飞鸟，知觉上的直观性，时间上的同时性，空间上的距离化，使知觉与现象臻于妙合无垠，一切皆为“心远”之功。“心远”乃饮酒之力，“心远”乃真意之底。诚如清代吴淇所云“‘心远’为一篇之骨，而‘真意’为一篇只髓。”醉汉的怪诞之语却道出了生活的真谛。
二、自足的农夫
他愤而与仕途决裂，积极地投入到所期羡已久的田园生活之中，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”（《归去来兮辞》）。他还积极地参与劳动自力更生，这在当时与统治阶级倡导的“耻农”思想是背离的，正因为他不被世俗所接受，他才歌唱劳动者，赞美劳动。陶渊明的诗最突出的特点便是平淡自然与深厚醇美的统一。元好问赞赏陶诗曰“豪华落尽见真淳，一语天然万古新。”田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。徜徉其间，有悠然自得的田园风光，亦有安然自力的农事劳作，更有怡然自足的农家愉悦。
（一）“暧暧远人村，依依墟里烟”――悠然自得的田园风光。有《归园田居・其一》，“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。“暧暧”、“依依”状景生动，似一副淡墨画，我们宛如看见诗人久久伫立凝望的神情，并感受到乡村缓缓上升飘舞的炊烟的亲切之情。恬美、宁静跃然纸上，田园之景、乡村之乐，浑朴自然。王维甚爱此联，化句曰“渡头余落日，墟里上孤烟”，深谙陶诗三昧。陶潜用轻松欢快、平淡柔和的笔调描绘了幽雅秀美的田园风光，书写了悠闲自得的乐趣。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场――所谓“樊笼”的对立面，表现自己的社会理想和人生观念。结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活，在此主要是悠然自得的田园风光。
（二）“晨兴理荒秽，带月荷锄归”――安然自力的农事劳作。这种农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明的一种信念。《庚戌岁九月中于西田获早稻》开头就是：“人生归有道，衣食固具端。孰是都不营，而以求自安！”自耕自食，是理想的社会生活方式和个人生活方式。尽管诗人实际做不到这一点，但他尝试了，这就是很了不起的。又说：“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”这里写到了体力劳动的艰苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐。同类诗中意境最美的，当数《归园田居・其三》，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，早出晚归，不辞辛劳，劳动态度认真勤恳，农事劳作安然自力。这首诗写得通俗明白像儿歌一样，却表达了陶渊明高尚情操，宁愿早出晚归的躬身耕锄，不怕夕露沾衣，守拙田园，也不随腐败的官场狗苟蝇营。这种安然自力的农事劳作，除了“种豆南山下”的惬意之外，还有一种对鄙弃仕途、逃禄归耕生活的自解自叹、聊以自慰的情愫。
（三）“平畴交远风，良苗亦怀新”――怡然自足的农家愉悦。有《癸卯岁始春怀古田舍二首》，“平畴交远风，良苗亦怀新”，平坦的田野上荡漾着从远处飘来的和风，可爱的种苗正在孕育新芽，生意盎然，令人怡然自乐，惬意万分。苏轼说：“‘平畴交远风，良苗亦怀新’非古之耦耕植杖者，不能道此语;非世之老农，不能识此语之妙。”《归去来兮辞》可以说是自足农夫的宣言书，它摆脱了“心为形役”羁绊，“悟以往之不谏，知来者之可追”，于是“植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”陶潜、苏轼皆能东（皋）坡之人矣。
三、固执的隐士
陶渊明出身于世代官宦的家庭，又是元勋之后，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。陶渊明一生五次出仕五次退隐。“不能为五斗米折腰向乡里小人”，成为陶渊明走上岩栖谷隐道路的美妙托词，李白也一样，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开新颜”。诗人的情怀，隐者的心声，社会的回响。两位骨鲠的诗人只能留下傲然的诗句，去抚慰心灵的创伤。理想与现实的迥异，逃逸现实，崇尚理想。从某种意义上而言，《桃花源诗并记》是固执隐士的追求与向往写照。
仕与隐是古代文人所面对的人生抉择，多仕而少隐。所以，仕是文人生命的主旋律，隐是文人生命的变奏;仕是文人生命的基调，隐是文人生命的变调;“达则兼济天下，穷则独善其身”是古代文人士大夫的一贯主张。因而，浮沉宦海之士，心灵深处未尝没有奉身而退、拂袖绝尘的心理潜流;委身林泉之人，灵魂内心未尝没有建功立业、立登要路的豪情壮志。仕与隐，就像八卦中的阴阳鱼一样构成了古代文人的两大情结，激烈交锋，永无相安。陶渊明也不例外，仕宦情结与田园情结，反复交替、激烈碰撞，最终获得了解脱，成为了“五柳先生”。阮籍从现实获得解脱的理想是“大人先生”，而陶渊明的理想是“五柳先生”。“五柳先生”只消在“环睹萧然，不蔽风日”的破房子读书、饮酒、作诗，“便欣然忘食”，觉得有如无怀氏、葛天氏之民那样的逍遥自在了，以一个“蓬户士”而自得其乐。辞官归田，忘情于世事，平淡与田园，但他到底还是一个有血性、有热情、有痛苦、有悲愤的现实中的人，诚如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身都是‘静穆’，所以他伟大。”清代诗人龚自珍亦赞赏：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁父》一分《骚》。”
四、经典的读者
陶渊明一生可谓“半耕半读”，然在读书方面，他却称得上是为经典的读者，他为我们提倡了两种经典的读书模式：一是读书提倡兴趣主义，“好读书，不求甚解”;二是读书发扬质疑精神，“奇文共欣赏，疑义相与析”。
（一）“好读书，不求甚解”。陶渊明在《五柳先生传》中谈到自己读书的感受：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。他关于读书的见解还有，如“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食”、“乐琴书以销忧”、“委怀在琴书”等。“好读书，不求甚解”成为读者遵循的读书圭臬，采用兴趣主义，遨游书海，提倡厚积薄发，有所发现。 陶渊明在《饮酒》诗中说“少年罕人事，游好在六经”，“诗书敦宿好”，他可以说是遍览经、史、子、集，主要有《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《史记》、《汉书》等书籍，同时颜延之在诔文里说他“心好异书”，“异书”指《山海经》之类，还有像刘向的《列女传》等，他爱读传记，特别爱流连于所景仰的人物，如伯夷、叔齐、荆轲、四皓、二疏、杨伦、袁安等，所谓“历览千载书，时时见遗烈”即指此。
（二）“奇文共欣赏，疑义相与析”。“奇文共欣赏，疑义相与析”这是陶渊明读书的乐趣，亦是生活的乐趣。读书要能质疑，可交流，能产生“共鸣”，也要有“不和谐音”。《读山海经》，为夸父、精卫、刑天的顽强不息和至死不屈的抗争精神所感慨;《咏荆轲》，替荆轲刺秦王的反抗强暴的牺牲精神而吟咏;《咏二疏》，对汉宣帝时疏广、疏受辞职归隐情怀的赞赏。这是为坚韧者、勇士、隐者而讴歌。
参考文献：
[1]朱光潜.诗论[M].北京：三联书店，1998.
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[3]谷云义.陶渊明[M]. 黑龙江：黑龙江人民出版社，1981.
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