摘要：苗族服饰图案体现了苗族文化，其中的图案纹样极为深厚的文化内涵，比较有代表性的图案有枫树、龙、蝴蝶、牛、鱼等，这些不同的图案纹饰构成了苗族同胞生活的图像，体现了苗族的历史。
关键词：苗族;服饰;图案
黔东南苗族服饰纷繁复杂，有极为深厚的文化内涵，各地区的苗族服饰差异巨大，其中的图案纹饰也是各有特色，在这些图案当中比较常见的有枫树、龙、蝴蝶、牛、鱼等。
枫树，是苗族寨子当中最常见的一种植物，其生命力旺盛，苗族人把枫树看成是保寨子平安的神树，他们把枫树看成是他们祖先崇拜的一部分，每到重大的节庆时日，他们就会在枫树下做一些祭祀活动，以求村寨的平安祥和。枫树与苗族人有着很深的渊源，苗族古歌《枫木歌》中说到：“枫树砍倒了，变作千万样;树根变泥鳅，住在泥水里;树桩变铜鼓，大家围着跳;树身生疙瘩，变成猫头鹰;树梢变姬宇，一身绣花衣;树干生妹榜，树心变妹留;这个妹榜留，姜央的蝶娘;古时老妈妈，……。”这首歌表述了苗族起源于枫树，枫树衍生出世间万物，衍生出“蝶娘”，之后才有了苗族。由此，枫树就被看成是苗族的图腾标志之一，千百年来收到苗族同胞的尊崇。这种对祖先的崇拜之情体现在了他们的服饰图案当中，在苗族的盛装之中，所用到的很多图案纹饰都是与枫树有关，他们把枫树的枝叶演变为不同的样式，不同的色彩，绣到他们的服饰当中。苗族人认为枫树是万物之源，枫树图案纹饰在苗族服饰中形式多样，色彩丰富，由它衍生出许多图案纹样。这些图案纹样有红黄蓝绿各种面貌，以红和绿为主，绿色代表生命的开始，红色代表生命成熟，这是一个生命循环的过程，生生不息、自然而为，这体现了苗族人天人合一的生命观。苗族人的图腾崇拜理念当中，除了把枫树看成是他们的祖先之外还把枫树看成是一种生命的开始、生命的延续、生命的扩展。把树当成了人，当成了他们的神。这种自然的神化是美妙的，他们寄自己美好的愿望于枫树当中，把这种意愿演化为丰富的图案样式穿戴在身上，时刻触摸着，体现在苗族人细腻的生活情怀和积极的生命态度。
龙，是汉文化的图腾标志，在我们的眼中，龙是神物，它无所不能、无处不在，是皇权和帝王的象征。苗族文化中的龙与我们平常理解的龙有很大的差异，在苗族服饰当中存在的龙，某种程度上它并不是一个神物，而是人们在日常生活当中常见的一些爬行动物的统称，蛇、蜈蚣、鱼等都与他们的龙有关联，这样的龙更为生活化。在这些图案纹样当中，往往会把龙的形象与其他动物结合以后运用。苗族同胞在创造龙的形态时，来源于生活，思维自由随意，从自己常见的物象当中寻求形式特点，往往会在龙的基础上任意添加一些其他的动物形象加以结合，比如牛头、风头、蛇身、鱼身、虫足、花卉等等，这样加以改变以后就构成了与汉文化中的龙完全不同的形象，在我们接触苗族服饰以后，我们会感觉到苗族的龙图案在视觉感官上更具有亲和力、更加生活化，是生活当中的龙，这样的龙就在我们身边，在我们的生活当中，这样，神就回到了现实，回到了我们生活的每一个角落。是亲切可见的，而不是像汉族的龙那样高高在上，不食人间烟火。在黔东南西江式苗族服饰妇女时装当中，这样的龙图案就有很多不同的样式，有水牛龙、蚕龙、蛇龙、蜈蚣龙、人头龙、叶龙、鱼尾龙等等。这些图案纹样设计别出心裁，色彩丰富多样，视觉效果极好，体现了苗族人丰富的想象力和创造力。同时，龙图案纹样的这种运用也体现了苗族人对龙喜爱的一种生活性、现实性，并不像汉文化之中的龙一样只能用到皇族文化当中，体现了苗族文化的平等、和谐思想。
蝴蝶，是一种美妙、多样的动物，蝴蝶的出现总是会伴随着美好的事物，在我们的传统文化当中对蝴蝶的描述也是很多的。苗族服饰图案当中蝴蝶也是一个很常见的纹样，蝴蝶是苗族人的图腾崇拜之物，黔东南苗族地区流传着蝴蝶生人的传说。《苗族古歌・蝴蝶歌》中讲述，蝴蝶妈妈是从枫树中诞生而来，与水塘中的水泡婚配，生了十二个蛋，然后孵化出了苗族的始祖姜央、牛、蜈蚣、蛇等等。台江县施洞地区的苗族服饰中，蝴蝶纹饰有几十种不同的造型，有人面人身蝶翅纹、人面蝶身蝶翅纹、人面蝶身鸟足纹等等。蝴蝶美妙的特性被苗族人与其他物象完美结合，大小不同的造型、丰富多变的色彩、自由的形象表达，这些极具创造力的图案在苗族服饰当中相得益彰，呈现出无以伦比的视觉效果。蝴蝶的多样，恰恰适应了苗族人对服饰文化多彩的表达需求。蝴蝶本身就是一种形象自由、色彩丰富的动物，这符合苗族服饰图案的造型和色彩方面的特性，利于服饰特点的表达。在苗族的神话传说中，蝴蝶化人，人类生命的繁衍都与蝴蝶有关，苗族人对生命的尊重体现在了蝴蝶图案纹样当中，同时，现实当中的蝴蝶又具有极其旺盛的繁殖能力和生存能力，这符合苗族人的生命渴望，他们的民族一般都生活在自然条件相对艰苦的地区，生命的繁衍和民族的强大是他们所渴求的，他们希望自己的民族能像蝴蝶一样快速的繁衍、强大，于是便把这种渴望寄托于服饰图案当中。
牛是苗族文化中最常见的一个符号。苗族是一个农耕民族，生活在深山当中的他们对牛有一种特殊的情感。在苗族人生活的各个方面都体现着他们与牛的密切联系，他们居住的房子，屋顶上会有一个牛角，苗族妇女佩戴的银饰，头饰上也是一个牛角的造型，他们寨子祭祀用的中心广场当中的木桩上也是牛角的造型，在重大节日和祭祀活动中，他们往往要祭牛、杀牛、吃牛。这些都体现了他们的生活中对牛的重视。在苗族服饰图案纹样当中这种重视也表达了出来，除了用牛角作为其基本造型以外，在头饰的图案当中还有很多精美的牛的形象，这些图案丰富多样、栩栩如生、形态各异，在银饰当中常用浮雕图案的形式来表达，这些图案有的形式各异，有的是一个图案的不断重复，这些图案在银饰当中的工艺极为精美，每一个细节都表达得很精致，看到的人无不感叹他们的高超技艺。在服饰绣片当中也有很多经过演变的牛形象，有的看起来比较写实，像生活当中的牛造型，有的比较抽象，经过了装饰性的演化，各种表情的牛头造型都在其中有所体现。在剑河县革东式服饰的衣袖装饰纹样中可以看到很多牛的造型，最多的是牛眼图，这些图案色彩艳丽、立体感强，经过了抽象的处理，有很强的视觉冲击力。男耕女织是苗族人所向往的生活状态，这种状态的延续必然要依靠牛的存在，因而他们的生活当中把牛看成是他们生活当中极为重要的一部分，牛是他们最亲密的伙伴，使他们尊重的对象，久而久之，牛的形象就从他们的生活当中提炼出来了，出现在服饰图案当中，表达了他们对生活的热爱、对劳动的尊重。
鱼是一个常见的生物，也是一个有历史的物种，在美术这一艺术形式出现之处，鱼形象就在原始社会时期的美术作品当中有所表达，这说明它在人类存在之初便与人有着密切的联系。苗族生活在大山之中，他们的生活环境往往也会有河流在周围，贵州的都柳江和清水江两侧便是苗族人集中生活的地区，有水的地方自然就会有鱼，鱼这一符号也在他们的生活器皿、衣饰、刺绣、蜡染、银饰中频繁出现。鱼的形象简单，但经过苗族人的抽象处理以后形式却可以变得多样。他们的生存依赖于鱼的存在，这种自然生成、生生不息的自然物种为他们提供了源源不断的食物资源，使他们的生命得以存在，种族得以延续，这样的情感是特殊的。他们把这样的情感寄托于服饰图案当中，以祈求世代的延续和兴旺。
这些图案纹样都体现了苗族人积极的生命关怀，是生活态度在服饰中的具体呈现。
