摘要：伊斯兰社会福利思想是伊斯兰社会福利的重要指导，文章以伊斯兰社会福利内涵为切入点。从经训思想、公平仁爱观、伊斯兰教法、古代文化思想以及近现代社会福利思想等方面对伊斯兰社会福利思想的渊源进行探究，据此阐释了伊斯兰社会福利与现代社会福利的契合性，进而探寻出二者的内在联系。
关键词：社会福利；伊斯兰教；伊斯兰社会福利思想
中图分类号：B968 文献标识码：A 文章编号：1002-0586（2014）01-0101-06
社会保障是一个古老而永恒的话题。自古总有部分社会成员因各种原因而陷入生活的困境，需要政府、社会和他人的帮助方能渡过难关，社会保障机制的作用也日益凸显，且成为了国家长治久安和人民抵御风险的重要机制。当人类免于主要的生活风险时，即营养、健康、居住、安全、收入的基本需求得以满足，社会福利就出现了。因此，社会福利成为社会保障最为重要的一部分。就其思想渊源，不论东方还是西方，宗教思想均不可或缺，伊斯兰思想也不例外。本文以伊斯兰社会福利的内涵为切入点，对伊斯兰社会福利思想作系统的探究，探寻出伊斯兰社会福利与现代社会福利内在的契合性。
一、社会福利与伊斯兰社会福利
社会福利可看做是“社会”和“福利”的合成词，福利（welfare）是一个被广泛使用的概念，福利在现代汉语意为幸福、利益，含有幸福、舒心之意。在使用过程中，福利一度被等同于慈善、救济，被当做一种价值判断理念。在现代福利国家此观点仍有一席之地，福利常指代具体的公共援助、社会补贴等项目。社会福利范同广、含义博，它对理解瞬息万变的现代社会具有举足轻重的作用。社会福利不仅直接回应着现实的需求，而且也是社会意识形态的一种价值诉求，更是一种国家的制度安排。在学界，社会福利被理解为包括理念、道德责任和制度实体等不同层次的含义。社会福利可从两层含义加以理解：其一，社会福利是一种社会福利状态，是个体或群体的一种主观感受，即人们生活中的幸福和正常的状态；其二，社会福利是一种社会制度安排，即社会福利制度。作为一种制度意味着社会福利是一种社会服务，更是一种责任。结合福利的内涵，我们可以看出社会福利不仅包含物质层面的需求，而且还涵括精神层面的满足。据此，社会福利可以理解为是一种旨在提高社会成员生活水平和生活质量的社会行为，与其相关的思想方可理解为社会福利思想。
伊斯兰（Islam）意为“顺从、和平”，认主独一是其核心价值观。伊斯兰以《古兰经》和“圣训”作为主要指导思想和行动依据，以此来教化世人行善止恶，行善故此又成为伊斯兰另一个重要价值取向。因此，在研究中很多研究者将慈善等同于伊斯兰福利。其实不然，二者在概念和内涵上并非完全等同。慈善所含之意并不能涵盖伊斯兰福利之内涵，慈善讲求的是自愿性和无偿性，伊斯兰福利行为也强调自愿性和无偿性，但无偿性特指今生的无偿，对于后世是有偿的，比如天课制度，它倡导富足之人接济穷人，这是他们的义务，真主许诺将给予缴纳天课者丰富的回赐，以此来鼓励人们乐善好施。《古兰经》说：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”（9：103）经文中（你借赈款使他们干净）是指富人不要吝啬、贪婪、鄙视穷人、对受难者苛刻，并放弃种种卑劣的行为。“并使他们纯洁”是指净化心灵。这表明天课既是一种权利又是一种义务，是真主定制给富人的义务，又是真主赋予穷人的一种权利，一般的慈善仅是一种自愿行为，并无权利义务之说，而伊斯兰福利却已成为一种权利和责任，是权利和义务的统一体。由此可见，慈善并不能完全涵盖伊斯兰福利的内涵。此外，赡养老人、照管孤儿、维护妇女权利等现代福利思想之内容在伊斯兰福利思想中也反复强调，并成为定制，这也足以说明伊斯兰福利不仅仅是一种慈善行为更是一种制度。伊斯兰福利思想是一个包含教育、养老、儿童、妇女等内容的体系，包含了慈善之意但又广于慈善之内涵，二者并不能简单等同。
伊斯兰福利思想是在历史的发展中基于《古兰经》和“圣训”逐步发展而来的，伊斯兰社会福利思想不是因循守旧的，而是与时俱进的。伊斯兰社会福利思想既包含历史上的传统思想，又涵括了近现代的新兴思想；内容上既有传统的伊斯兰教所规定内容，又有着伴随国家制度发展而来的新内容。所以，笔者认为，伊斯兰社会福利思想是建立在伊斯兰教信仰根基之上，以《古兰经》和“圣训”为根本指导思想，用来指导民族、社会、团体和个人从事各种旨在满足社会成员基本需求，改善社会成员生活水平的行为思想。
二、伊斯兰社会福利思想的渊源解析
现代社会中，社会福利成为了社会保障制度的重要组成部分，是衡量社会发展水平的重要指标，是一种国家制度安排。现代福利思想的形成有其深刻的思想渊源，其中宗教福利思想对现代社会福利制度的形成影响深远，伊斯兰社会福利思想也不例外。本文对伊斯兰社会福利思想的渊源作如下分析。
（一）经训思想渊源
先知穆罕默德说：“我在你们中间留下两件法宝，此后你们绝不会步入歧途：安拉的经典与我的圣训；它俩永远不会分开，直到在仙池边与我相会。”《古兰经》是真主的语言，“圣训”是穆圣一生言行的记录，《古兰经》和“圣训”是伊斯兰的行为依据、思想指南，固然成为伊斯兰社会福利思想的主要渊源。
《古兰经》内容丰富，涵盖社会、政治、经济、法律等内容，彰显了伊斯兰敬主爱人的核心理念。《古兰经》对赈灾、教育、儿童、养老、妇女权益等与增进人类福祉、提升福利水平的诸多相关事宜都作了安排，并成为伊斯兰教的行为规范和宗教制度，这为伊斯兰社会福利思想的发展提供了理论依据，并成为伊斯兰社会福利思想的重要指南。以天课制度为例，《古兰经》说：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者者；这是真主的定制。”（9：60）这里《古兰经》明确规定了八类人作为天课的受益对象，其中除心被团结者带有明显的宗教意蕴，其余七种均属于广义的现代社会福利所包含的福利对象，而管理赈务者、为主道工作之人在现实生活中不乏非贫困者，但是同属天课受益者，他们可以用天课来改善生活、提升生活质量，也可以投身于教育、医疗等事业为自己为他人谋取更多的福利。《古兰经》将天课定为每一个富足的穆斯林的义务，穷苦之人或途中受困者等人群的权利，体现了权利和义务的统一，也是给予他人福利的重要依据。正如艾资哈尔大学教授侯赛因・舍哈图论述道：“拜功是人类对造物主应尽的义务，天课是对人类中弱势群体的关爱。”养老是孝敬父母的题中之意，也是老年人福利的重要内涵，赡养年迈父母不仅仅是物质上的满足，也应包含精神上的保障，《古兰经》对孝顺父母多处作出了明确的指示。《古兰经》说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”（17：23）孝敬父母和崇拜真主一起提及，可见伊斯兰对孝敬父母的重视程度，同时也体现出对老年人的关怀，包括让他们精神上的愉悦，这为伊斯兰完善老年人福利提供了理论渊源和制度支持。关于妇女、儿童相关的权利《古兰经》也作了明确说明。例如：“你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺乳，你们应当报酬她们，并且应当依正义而相商。如果你们的意见不合，就让别的妇人为他哺乳。”（65：6）“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”（17：31）这充分反映了伊斯兰对妇女的居住权、儿童的生存权、抚养权等权利的重视，也体现了伊斯兰对妇女儿童福利的重视，这也成为了伊斯兰妇女儿童福利思想的重要依据和渊源。 在《古兰经》规定的基础上，“圣训”又对伊斯兰福利思想作了补充和细化。“圣训”同样涉及了诸如：教育、妇女和儿童福利等方面的内容，为伊斯兰福利思想的发展提供了理论指导。例如，艾卜胡莱勒的传述：“先知说：为孤寡贫穷奔忙的人犹如为主道奋斗的人。我记得先知还说：犹如不间断的礼拜者和不放弃的封斋者。”礼拜是仅次于认主独一的重要功修，先知把为孤寡贫穷者谋取福利之人比做礼拜者，说明伊斯兰鼓励为孤寡贫穷等人谋取福利，使之生活得以改善，也反映出伊斯兰鼓励人们相互帮扶，为他人谋取福利。教育等福利内容也是如此。可见，圣训也为伊斯兰社会福利思想发展提供了不竭的思想动力。
（二）平等与仁爱思想渊源
社会福利在现代市场经济中是收入的第三次分配，强调的是公平和平等。在伊斯兰视域中，平等是其重要的社会价值观，在《古兰经》、“圣训”、教法等均有规定和说明，直接与信仰相关。伊斯兰的平等思想可以从三个层面来说明：首先，人生而平等。真主在《古兰经》里说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。”（49：13）这说明我们人类的同源性，人的出生绝无高低贵贱之分，都来自一双父母，简单一句话道出了人类的真谛：人生而平等。这也使伊斯兰与其他基于种族、种姓而有优劣之分的思想和制度截然不同。其次，在宗教权力和义务上是平等的。伊斯兰主张权利和义务的双重性，但人人平等。每一个人无论是帝王将相还是乞丐平民都有信仰安拉的权力，都有参加宗教活动、社会事务的权力。每天五次的礼拜足以证明此点。在朝真殿里，在天房里，每一位穆斯林不分地位、职业、种族等，站位上先来后到依次排齐，念诵同样的《古兰经》、做同样的动作，一视同仁。正如美国学者托马斯・李普曼所言：“在清真寺里，所有人在安拉面前都是平等的。破旧的便鞋、军人靴子和油亮的皮鞋并排放在一起，犹如他们的主人――在日常生活中被巨大的经济和社会鸿沟所隔开的人――作为一个会众在一起礼拜。”第三，教法面前人人平等。教法的渊源来自于伊斯兰思想，每一位穆斯林都有遵纪守法的责任和义务，不论诸侯帝王还是平民百姓一旦触犯都应受到相应的责罚，正所谓天子犯法与庶民同罪，深深体现了法律面前人人平等。此外，在社会行为中也充满着公平理念，如《古兰经》说：“你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”（11：85）。社会福利旨在缩小收入差距，促进社会公平，伊斯兰公平理念与社会福利初衷不谋而合，思想上有共通之处，一言蔽之，公平理念催生着社会福利的发展。
仁爱则是伊斯兰教伦理的终极原则，其中包含主对人和万物的仁爱，人对主的敬爱，人对人及世界万物的爱。仁爱是伊斯兰教伦理道德的核心原则，仁爱的词汇“Rahma”共在《古兰经》中出现了570次，证明着伊斯兰教是一个爱的宗教。仁爱也是伊斯兰教的根基，正如仁爱是所有真正的精神性宗教的根基一样。仁爱对于穆斯林是与生俱来的，是人类的天性，正如先知说：“安拉把慈爱分为一百份，他自己留了九十九份，把一份降在大地上，万物就凭那一份慈爱而相互仁慈，甚至马抬起蹄子深恐踩伤自己的小驹。”动物如此，更何况我们人类呢。仁爱来自于安拉，是真主的本性，是穆圣的品行。仁爱思想与安拉的本性相联系，凸显了仁爱的重要性。因此，仁爱观便成为伊斯兰的重要价值取向，也成为伊斯兰社会福利思想的重要来源。据此可以看出，公平和仁爱思想为伊斯兰社会福利思想的发展奠定了坚实的道德基础，理应成为伊斯兰社会福利思想重要渊源。
（三）伊斯兰教法思想渊源
现代社会福利是现代社会保障的不可或缺的组成部分，社会福利既是国家责任，又是公民基本权利，权利观则成为现代社会福利观的重要内涵。1948年12月10日颁布的《世界人权宣言》是人类权利观的一个飞跃，主要强调人在社会上的生存权、自由权、财产权等。纵观伊斯兰发展的历史，伊斯兰早在1000多年前就明确提出了人权的概念和相关原则，伊斯兰理念中人的生存与自由，教育与安全等诉求，不仅仅是人们为实现自身发展和追求的基本权利，也是建立信仰、践行宗教的坚实基础。一方面，根据伊斯兰教法规定，保持健康的身体优先于履行宗教义务。这为伊斯兰福利观的发展提供了法理依据。伊斯兰教法的制定也充分体现了保障人权的理念。另一方面，伊斯兰教法涉及社会、文化、教育、法律等方面内容，丰富了伊斯兰社会福利思想的内涵。依据“圣训”教法规定，儿童受正式教育的年龄应当在四岁时就开始；穆斯林可向异教医生求医，请他们提供医疗救治等，这些规定旨在提升人们的生存质量，与社会福利之内涵相契合。由此可见，伊斯兰教法不同程度体现着伊斯兰社会福利思想，伊斯兰教法诸多内容为伊斯兰社会福利思想的发展提供了现实依据。
（四）古文明文化思想渊源
伊斯兰文化的产生和发展是源于社会实践的需要。在伊斯兰文明产生以前阿拉伯半岛就存在以血缘为纽带的氏族部落和部落联盟的非伊斯兰的社会形态，亲人、邻里、氏族、部落间的互助救济形式也初具雏形，古老的互助共济思想就已萌芽，但仅是有限的互助行为。在前伊斯兰时代，社会互助共济行为开始发展，阿拉伯民族以游牧民族为主体，他们天性趋于向善，且不富裕但他们乐善好施、济困扶危、慷慨仗义，形成传统并世代延续，形成阿拉伯社会重要的社会文化思想。公元7世纪初，伊斯兰教在阿拉伯半岛开始始传，穆罕默德创立的穆斯林公社乌玛，形成了穆斯林共同体，社会救济思想也随之发展。从此，阿拉伯半岛开始走向统一，政教合一的政权国家开始建立，各民族走向融合和统一，各种文化基于伊斯兰教思想相互融合，慈善思想成为重要的社会理念。
从波斯湾到大西洋的大部分居民，以阿拉伯民族为主体，不同形式交往中，相互取长补短，最终走向了融合，形成了璀璨的“合金型文化”，推动着伊斯兰社会福利思想的发展。此外，古代东西方文化对阿拉伯文化影响颇深，阿拉伯帝国扩展征服的很多地方是古文明的发源地，其深邃的文化底蕴和思想为伊斯兰福利观的发展注入新血液。总之，古代文化以及思想的交流、融合对伊斯兰社会福利思想的影响不容忽视，是伊斯兰社会福利思想的重要渊源之一。 （六）近现代社会福利思想渊源
随着社会的发展，各种思想文化的交流和融合已成为历史发展的必然。伊斯兰教是一个世界性的宗教，在世界范围内传播和发展的同时，它也吸收和借鉴各国各民族的思想文化，不断完善和发展，是与时俱进的思想文化。在历史的长河中，伊斯兰社会福利思想主要受到了资本主义福利思潮和社会主义福利思想的影响。这两大思潮的影响之下，很多穆斯林国家以及诸如中国的非穆斯林国家都发生了改变。例如，在公有制理念的影响下，1952年埃及对“瓦克夫”制度的国有化改革，废除了曾经的家庭“瓦克夫”的条款，仅保留了公益瓦格夫的有关规定。这一改革标志着对家庭瓦克夫资产用益权的颠覆，是对传统福利制度的创新和挑战。在两大思潮的影响下穆斯林国家为适应社会发展的需求也对国家福利体制进行了调整和改革。一些相继独立的的伊斯兰国家也效仿西方国家开始社会福利思想的改革，开始把传统的社会福利制度按照西方国家模式划分为养老、医疗、教育、住房等内容来构建新型伊斯兰社会福利制度。例如，1993年10月，巴基斯坦执政的贝布拖政府在保障工人权利方面作出了若干规定，如取消契约工、童工；改善工人经济生活等，还设立工人福利基金、建立职工子女教育计划、劳工住宅区计划、贫困民众福利计划等措施也纷纷出台，这些举措凸显了增加人民社会福祉、提高生活质量的福利思想，也证明了近现代社会福利思想对伊斯兰社会福利思想的潜默移化的影响。近现代福利思想也成为了伊斯兰社会福利思想又一重要思想渊源。
四、伊斯兰社会福利思想与现代社会福利的契合
社会福利是社会保障制度的重要组成部分，而伊斯兰社会福利思想和现代社会福利思想有着千丝万缕的联系，相伴而生，伊斯兰社会福利思想与现代社会福利有异曲同工之妙，二者在很多方面相契合。
（一）伊斯兰社会福利思想与现代社会福利价值理念上的契合
以《古兰经》和“圣训”为根本指导的伊斯兰社会福利思想不仅体现了穆斯林对社会价值的诉求，也推动着伊斯兰世界的政治形态、社会制度的转型发展。伊斯兰社会福利思想有其深邃的内涵和自身的价值理念。其所宣扬的伊斯兰伦理道德、互助共济、平等仁爱、消除贫困、公平正义等主张，体现了伊斯兰的社会责任观，实际上反映的是伊斯兰的社会福利价值理念。伊斯兰社会福利旨在实现助人解困，实现社会公平，给人以实惠，给人以方便，但伊斯兰不主张绝对的公平，承认社会个体间的差异性，正如《古兰经》所说“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级”（6：165）。这说明存在差异的社会公平是伊斯兰社会福利的重要价值内涵，要减少差异所造成的不公平，只有实施对弱者的帮扶，即施以福利措施。人权观是伊斯兰社会福利思想的重要理念，伊斯兰依据经训的教导主张人生而平等，男女只是性别的差异，社会权利上一律平等。现代社会福利是工业化的结果，现代社会福利旨在改善和提高人们的物质和精神的生活水平，实现社会公平，公平的实现是基于对人权的肯定和保障，人权成为实现福利最大化的重要价值理念。现代福利制度付诸实施的过程中也主张因地制宜，在承认个体、区域等存在差异的前提下实施分类福利政策。可见，现代社会福利的理念与伊斯兰社会福利思想的价值理念不谋而合。
（二）伊斯兰社会福利思想与现代社会福利功能特性上的契合
现代社会福利是社会第三次分配的结果，有别于注重效率的初次分配和注重公平的再次分配，第三次分配强调社会的协调与发展。从功能上来看，社会福利不仅保障社会成员的最低生活，而且是在现有生产力水平内使其社会成员过上正常生活，维护着社会成员的利益。伊斯兰福利观也是基于信仰以实现公平、维护社会成员的利益发展开来的，二者此点上是具有一致性。现代社会福利对象上具有普遍性，视为全体社会成员提供的，且有一定的条件要求，凡符合条件者，不分民族、性别、年龄等都可以纳入其中，伊斯兰社会福利也有此类规定，凡符合条件者均可以接受福利，如天课、古尔邦节分派的财物等思想和制度均体现出与现代社会福利思想的契合。同时，现代社会福利和伊斯兰社会福利思想还体现出鼓励性、互济性的功能。现代社会福利的鼓励性是基于现实的，伊斯兰社会福利是基于后世的，但二者有异曲同工之妙。此外，二者的契合还体现在维护社会稳定，促进社会和谐发展的功能上，等等。可见，伊斯兰社会福利思想与现代社会福利在功能特性上又不谋而合。
（i）伊斯兰社会福利思想与现代社会福利内容形式上的契合
社会福利是一项国家制度，是国家赋予公民的一项权利，其内容与社会成员的福祉息息相关。社会福利的内容涉及面广，涵盖生活福利、教育福利、文化福利、医疗卫生福利等与人民生活紧密相关的各方面内容，福利对象包括老年人、儿童、妇女、残疾人等等；福利给付形式包括实物和服务等形式。伊斯兰社会福利从内容形式上分析又与现代社会福利再次契合。依据《古兰经》《圣训》以及伊斯兰教法等伊斯兰社会福利的对象亦包含老人、儿童、妇女、残障者等等；内容涵盖生活、教育、文化等方面；伊斯兰社会福利的给付形式也是以实物给付为主，加之服务等形式。据此可知，伊斯兰社会福利思想与现代社会福利内容形式一定程度上相契合。
综上所述，伊斯兰社会福利思想源远流长，其形成有深刻的思想基础，但在过去的历史中并未形成体系而且具有鲜明的宗教意蕴。伊斯兰社会福利思想渊源可归结为四：第一，《古兰经》和《圣训》是伊斯兰社会福利思想的根本思想来源。经训里所传达出的思想与其直接具有关系、决定人类生存与发展的人本主义特质。第二，人类现实生活的需求和积累成为伊斯兰社会福利思想的现实来源。现实的发展、人类的需求成为推动伊斯兰福利思想与时俱进的重要动力。第三，人类的伦理道德观念是伊斯兰社会福利思想的重要规范来源。第四，人类文化思想的融合与碰撞。伊斯兰福利思想有其自身的独特渊源，但在价值理念、功能特性以及内容形式等诸多方面又与现代福利的思想相契合，二者有异曲同工之妙。可见，伊斯兰社会福利思想发端于经典，成长于人类文明，是伊斯兰文化的重要组成部分，为具有伊斯兰特色的社会福利的产生与发展提供了理论支撑，并在很大程度上决定了以后各个时代伊斯兰社会福利变革的实践。伊斯兰社会福利思想是伊斯兰文化的结晶，是社会实践的需求，伊斯兰社会福利亦成为社会保障制度的重要组成和有益补充，为广大人民谋取着最大化的利益。