【 论文 关键词】 中国 传统文化 中国人 复合性格
【论文摘要】从中国传统文化的精华与糟粕两个角度对中国人的复合性格进行了剖析，真正体现中华文化的魅力精髓，让世人透过中国传统文化认识中国人的性格。
“当世人看到你的体重、腰围时，别忘了告诉别人你的性格。而中华文化就是中国人的性格，体现了中国人的情感方式。中华文化之所以长寿’，是因为她从来不远征、不极端、有秩序”，蜚声海内外的中国著名文化学者余秋雨前段时间在江苏昆山作演讲时，就宣传中国文化时如是说。中国传统文化虽然是儒、道、佛相融合的文化，但是儒家文化一直居于主导地位。儒、道、佛三家文化的共同特征都是追求理想人格，儒家所追求的人生是做“君子”、做“圣人”；道家所追求的是做“真人”、做“至人”；佛家所追求的是彼岸世界的快乐。这三种理想人格的共同特征是远离功利，距离功利越远人格的层次越高尚。然而任何事物都具有两面性，中国的传统文化也不例外，它对中国人的复合性格的形成也同样起着双刃剑的作用。本文从中国传统文化的精华与糟粕两个角度对中国人的复合性格进行了剖析，真正体现中华文化的魅力精髓，让世人透过中国传统文化认识中国人的性格。
1．中国传统文化的精华对中国人性格的影响
中国传统文化有着多方面的丰富内涵，它的优良部分是人类宝贵的精神财富，主要体现在以下几方面：
1．1自强不息的奋斗精神
中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生 哲学 ，培育了中华民族敢于向一切 自然 与社会的危害和不平进行顽强抗争的精神。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。 中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性，实践是认识的源泉。实现 现代 化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。
1．3重视精神生活
中国传统文化非常重视人的内在修养与精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德对现代人格的塑造也是非常可贵的。
1．4爱国主义精神
爱国主义，就是于百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义是我们中华民族的优良传统。古人云：“天下兴亡，匹夫有责”。今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强，而实现现代化，全靠全国人民团结一致、共同奋斗。
1．5追求真理，勇于奉献的精神
中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道，夕死可矣”。宣扬“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神。这种对真理执着、献身的精神是推动现代化的强大动力。
1．6团结互助，尊老爱幼的伦理规范
古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律己，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。
上述种种仅是中华传统文化精华的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”，这是对中国文化的一种深刻认识和概括。以儒家思想为主体的中国传统文化博大精深，它一旦与外来文化的积极因素相结合，特别是同体现着现代市场 经济 发展 要求的西方观念相结合，就可以成为经济和社会发展的精神动力。这方面有日本和亚洲“四小龙”经济的高速发展为证，这些国家和地区都处于中华文化辐射圈内，都与中国文化有着不解之缘。
2．中国传统文化的糟粕对中国人性格的影响
中国传统文化对中国人的性格还有着其他一些消极作用，这与现代化发展是不利的，其主要表现是：
2．1没有 科学 观念
人类的精神生活可以简单地划分为三个层次：常识、科学和哲学。常识就是由我们的感观所获取的那些普通平常，但又持久经常起作用的知识。常识的本质特征在于它的经验性。科学是人类应用自己的逻辑思维能力和实验方法获取关于世界的 规律 性的认识，科学的本质特征在于它的规律性。哲学是以人类的精神活动为思维对象的思维活动，是一种思想的思想或者反思活动，哲学的本质特征在于它的批判性。
中国漫长的 历史 有着较为发达的常识和哲学，却没有形成系统的科学概念和体系。任何一种比较成熟的科学概念体系往往是从一些最为精练的初始概念或者假设出发，然后以严密的逻辑手段或试验手段推演归纳出一系列的定理、定律、公理、方程，形成具有普遍意义的结论，为人类认识、理解、描述、预测客观世界提供逻辑根据。这种科学体系的典型代表就是欧式几何和牛顿力学。但可惜的是翻遍中国历史，没有产生过任何一个类似的科学体系。按道理中国在数学领域最有希望建立这样的体系，但数学著作往往注重于具体问题的解决与应用。比如勾股定理，实际是举出了它的一个“勾三股四弦五”的特例，并没有把他用抽象的语言或者数学公式表达出来。中国工匠精于测量制造，但中国始终没有形成几何学。可以说这一缺陷对于中国文化来说是致命的，当西方人应用科学创造了一个新世界的时候，中国只是创造了更多的诗词歌赋、训诂考据，也没有产生一位严格意义上的科学家。如果说有，中国人当首选张衡，可惜他死后墓碑上写的是官职，如果不是因为他是做官的，可能他连墓碑都没有。 2．2没有把 自然 世界作为研究思考的中心内容
中国 人的祖先实在太注重于人的现实生活和内心世界，几乎从来没有把客观的自然世界作为自己研究思考中心。当然中国的天文学还算是比较发达的，因为这与具体的农业生产有着很大关系。按照中国 哲学 的传统，它的作用不在于增加具体的关于世界的知识，而在于提高心灵的境界。
在中国思想家那里，天地自然和人是一体的，是天人合一，物我相齐的。人和客观自然世界本来是统一的整体，没有必要单独拿出来具体研究，实际上就是取消了主体与客体之间的区别。比如“轻的物体下落的快还是重的物体下落的快”这样的问题在希腊哲学家那里是个问题，但在中国哲学家这里就不是个问题。中国的古圣先贤们进行思考的最终目的往往还是落实在人本身，落实在社会 政治 生活上去。无论哪一派思想，都会直接或者间接地讲到政治和道德，具体的自然 规律 反倒是处于次要地位的。实际上中国也没有哪一派思想是单纯以自然规律为研究对象的。
中国思想家不习惯于将客观的世界进行具体划分，以探求某一领域内的具体的客观规律，而是习惯于寻找世间万物的共同规律，寻找“大道”，实际上就是混淆了哲学与 科学 的区别。具体的山川河流如何运动，天地四时如何更替，中国人的祖先往往并不通过具体的科学实践活动进行考察，而是习惯于用一些哲学的似是而非的概念来笼统地进行解释。
2．3重农轻商，商品意识差
早熟的农业文明，让中国人形成了“重农轻商”的观念。“商”为四民之末。商人往往被认为是狡猾、见利忘义的，商人虽然有钱却没有社会地位，往往被人歧视。在中国人的祖先眼里，农业是安身立命之本，关系到生产，而商业只关系到交换。但问题在于，商业社会是以交换为目的的。简单的说卖的越多，赚钱也就越多，所以为了畅销其货，他们必须鼓励制造货物的工艺创新和发明，以便生产出更多更新的产品。所以新技术往往在这些国家很快就能得到利用，并且会人为的主动的去进行发明创造和技术改造，因为有利可图，在道德上没有什么束缚，所以生产得到鼓励，技术得到推广。对于以海洋贸易立国的古希腊，以及近 现代 的荷兰、西班牙、葡萄牙、英国这些国家，他们有更多的机会见到不同的国家不同的人，所以习惯于变化，不怕新奇。 工业 革命发生在英国这个以商业维持繁荣的国家，绝不是偶然的。相反的，对于古代中国这样的农业社会，农业生产最主要的是为了满足自身生活的需要，当然还要交纳地租赋税。这种生产往往是以家庭为单位的小农 经济 模式，彼此间很少有货币或者经济往来。而且这种小农生产还被赋予了更多的道德色彩，被认为是符合自然本性的。所以这种生产方式很容易满足，不需要变化，也无从变化。这就不难理解中国曾经有很多发明创造，非但不是得到鼓励，而是受到压制。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的 发展 、繁荣经济起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。
2．4家庭伦理对个人自由的束缚
在中国的传统社会里，人生下来就是不自由的。在一个注重家庭伦理道德的社会里面，社会组织是独裁的、等级制的。在这样的社会中父亲的权威天然高于儿子，君主天然高于臣子，丈夫天然高于妻子。一个人生下来，已经在道德上被赋予了某种角色。这种伦理制度虽然促进了社会的和谐有序，但从根本上也扼杀了个人的自由与个性。个人不能怀疑权威，怀疑就要受到谴责。个人的独立思考和发明创造往往被集体的名义所抹杀。
就笔者的理解，以上四点中第
一、第二条是缺陷中最为重要的，也注定了中国文化乃至决定了中国人的性格。没有科学，我们就只能停留在中世纪；没有自由民主，国家将一直处于人治而非法制的状态。我们必须改造我们的哲学，改造我们的思想，通过工业化来进入现代社会。如果说传统的儒道佛三家提供了中国人的伦理道德、哲学工具、宗教关怀和中国人复合性格形成的源泉的话，那么以科学和工业化为特征的西方文明，可以被认为是中国文化获得新生、改变中国人性格的第四种力量。相信汲取了科学精神的中华文明一定会实现’自己的伟大复兴，中华民族日趋臻善的性格一定会让自己早日屹立于世界民族之林!
