吐蕃农业生产方面的进步，同当时汉藏之间的经济交流有着密切的关系。以文成公主入藏为契机，促进了唐蕃之间的经济交流，多种先进的生产技术传入吐蕃。据《松赞干布遗训》记载：文成公主带入吐蕃的有：“务农及改良土壤之书籍及碾磨、造纸等，文成公主将汉地芜菁（圆根）种子带到吐蕃”。文成公主入吐蕃时，首先来到青海地区，曾在这里教蕃人“捕鹿耕田，建造水磨。”在《西藏歌谣》中收录的关于文成公主的民谣中唱到：文成公主带来粮食种子，共3，800种，并逐渐传到吐蕃各地。
公主入藏后吐蕃大量引入唐朝的物质生产技术，促进了吐蕃的经济发展和前进。中原的丝绸、茶叶、农耕技术源源不断传入吐蕃。吐蕃则将马、牛、羊、骆驼、牦牛尾、獭褐、金器、银器、玉器、染药等大量输入中原。藏族传说，种植青稞、小麦、豌豆及使用水磨、养羊，以及造屋、织氆氇（用羊毛织粗呢）等的技术，都是公主及公主带去的大批工匠传给的。唐朝的冶金、农具制造、纺织、建筑、制陶、碾米、酿酒、造纸等技术进一步传入吐蕃。西藏山南地区的农民传说“二牛抬杠”的耕作方法是文成公主所传去的；日喀则的铜匠自述其祖师为文成公主，木匠也称其技术系从文成公主学来；纺织、刺绣也是文成公主所教的。这些虽属民间传说，难免有附会及夸大之谦，但索南坚赞的《吐蕃王统世系明鉴》也说：“公主到了康地的白马乡，垦田种植，安设水磨……（公）主使乳变奶酪，从乳取酥油，制成甜食品。以丝工织，以草制绳索，以土作陶器。”文成公主入藏以前，吐蕃不知制陶技术，“其器屈木而韦底，或毡为盘，凝麦少 为碗，实羹酪并食之，手捧酒浆以饮”①。学会制陶以后，这种情况才有了改变。在建筑方面，由于汉族工匠的土木建筑技术传入，吐蕃的建筑业有了很大的进步和发展。拉萨大昭寺的建筑风格，飞檐重阁，石狮装饰，与内地佛寺如出一辙。文成公主对大昭寺的建筑十分关心，她在寺前亲自栽植的几株柳树，被称为“唐柳”或“公主柳”。小昭寺为文成公主所建，其风格也是汉式的。
拉萨的重要在寺庙建筑还有帕邦喀，据《西藏王统记》载：“松赞干布同两妃三人来到吉学地区梁正村的帕邦喀修法，他们修到发现有灵感的象征后，随即作了镇压罗刹魔女的肢体和其它魔怪肢节的事项。但是在大昭寺开初的奠基过程中，因为没有按照文成公主事先所推算的那些禳解之术进行，故尔使刚刚建起的基础又被摧毁，松赞干布此时又重新回顾了文成公主的推算，‘心中大喜、也就在吉学梁正地方名帕邦喀的盘石上用红炉铁水灌凝大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧拴使其牢固’”②。
《拉达克王统记》载，文成公主将谷酒和青稞酒带到吐蕃，还说文成公主使吐蕃“各种食物具备，以乳提制酪，以酪提炼为酥油及酪浆，以酪浆炼制酪糕，将陶土制为陶器，建造水磨，以织机织布，工巧技艺所获众多”③。
上述记载中，有个别内容出自民间传说，但主体内容应基本属于真实。以石磨而言，唐时称石磨为硙 ，西藏语中至今仍呼磨为硙 ，可见其确实源于汉地。
汉文农业也记载：松赞干布曾向唐朝“请蚕利及造酒、碾硙、纸、墨工匠”④。并且仿效内的“均田制”，让耕种王田的奴隶按劳动力多少分配耕地，相应担负一定数量的租赋和力役。而文成公主入藏途中，在北马乡等藏区“垦地、种田、安置水磨”。向吐蕃带去大批工匠。金城公主入藏时，“杂使诸工悉从”①。有力地促进了吐蕃社会经济，特别是农业与手工业的发展。在唐朝影响下，吐蕃一些原来没有农业的地区垦植农业，实行双牛耦耕。特别是在两位公主居住过的山南地区，已开始有目的地开始施用牲畜粪肥、草木灰及除草松土、分畦培墒等田间管理、水土保持工作②。藏文史籍记载，芜菁及一些蔬菜等农产品也是由文成公主传入吐蕃的③。
