注：本文是长沙理工大学2012年研究生创新型课题论文。
摘 要：桃花作为意象，成为了唐代诗歌中重要的自然意象。随着唐王朝的由盛转衰，桃花意象也有着明显的变化轨迹，由明艳转灰暗、由繁富变简约、由欣喜到哀伤。然而，其间始终存在着一股神秘的仙灵力量，这与有唐代宗教的兴盛密切相关。
关键词：唐代诗歌；桃花意象；流变；宗教
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
一
学界普遍将唐诗的发展分为初、盛、中、晚四个阶段，而桃花意象也随着唐诗的发展呈现出阶段性特点。
安史之乱后，“由是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百余年。”[4]P359桃花意象背后呈现的情感也更加多元和复杂。
此时，还有一类诗歌，桃花甚至成为反面意象，如刘禹锡《秋词》其二：“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”[3]P4111这首诗重在写秋，山明水净，红黄交加，情韵高雅，颇具君子风度，让人敬肃。最后一句诗人用“春色嗾人狂”加以反衬，春天百花之轻狂更显出秋天“深红出浅黄”之娴雅。春色以艳丽取悦于人，秋景以风骨陶冶情操，因此繁艳的桃花反而给人“浓得化不开”的嫌恶之感。又韩《湖南梅花一冬再发偶题于花援》：“湘浦梅花两度开，直应天意别栽培。玉为通体依稀见，香号返魂容易回。寒气与君霜里退，阳和为尔腊前来。夭桃莫倚东风势，调鼎何曾用不材。” [3]P4111用桃花与梅花对比，以桃花的轻佻衬托出梅花的高洁，在此，桃花成了趋炎附势的无才小人的代称。
随着唐诗的发展，桃花意象由景致美到情致美，由外在的美艳到诗人内隐的情愫，意象表达渐趋复杂。
二
在唐代诗歌中，桃花常作为桃花源的象征，并时常打上宗教的烙印，文化意蕴深厚，审美情感独特。
首先，桃花象征诗人对美好人间的向往，尤以桃花源为代表。
唐代桃花意象这种宗教意味和仙灵气息与唐代宗教发展密切相关。唐朝政教分离，宗教不干预政治即可存在，因此宗教兴盛，佛教、道教、伊斯兰教、景教、摩尼教等多宗教并存，佛教与道教发展尤盛。除了太宗和高宗，其他皇帝都大力宣传佛教。“武后大造佛像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命中使杜英奇至凤翔法门寺迎佛骨。”[7]统治者“擢用方士，崇奖僧道”；文人士子也纷纷效仿，佛教徒比比皆是，如王维、杜鸿渐、元载等；百姓则“竭财以赴僧，破产以趋佛”，寺庙数千，僧人上万。道教是我国的本土宗教，修炼神仙之术，尊崇黄老之学。高祖李渊崇奉道教，并自称是老子之后，建立老子庙。高宗奉老子为太上玄元皇帝。玄宗熟读《道德经》，规定老庄之作为士子必读书目，道教风靡一时，据《唐会要》记载，当时长安城内有三十多所道观。宗教营造的是一个没有硝烟弥漫，没有阴谋权术，人人万寿无疆，逍遥快活的极乐世界。因此，宗教往往和仙境紧密相连。唐代文人大都受道教影响，李白是道教教徒，贺知章也由佛教转道教，王维也深谙道教，在他们文中时有一股仙风道骨。
三
唐代诗歌中桃花意象随着政治的变迁而变化，在唐代诗人笔下，桃花不仅仅是春天的使者，代表着旺盛的生命、娇美的容颜，更是诗人情感的寄托，寄寓了诗人对壮美山河的赞美、对崇高理想的追求、对幸福生活的向往。虽然它带有宗教的成分和幻想的泡影，但这种美好的追求正体现了唐代文人的积极进取、昂扬向上及对残酷现实的不屈不挠，而这也正是唐代诗歌的魅力所在。
参考文献：
[1]（北宋）司马光著，宋传银译注.资治通鉴全译第十三册[M].贵阳：贵州人
民出版社，2002
[2]（北宋）欧阳修，宋祁撰.新唐书・吐蕃传上[M].北京：中华书局，1975
[3]（清）彭定求等点校.全唐诗[M].北京：中华书局，1960
[4]（北宋）司马光著，宋传银译注.资治通鉴全译第十五册[M].贵阳：贵州人
民出版社，2002
[6]渠红岩.唐代文学中的桃花意象[J].南京师大学报，2008，3（2）：125
[7]聂石樵.唐代文学史[M].北京：中华书局出版社，2007
