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李大钊对《论自由》的误读

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李大钊对《论自由》的误读
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一、李大钊著作引用《论自由》的基本情况

我们现在很难确定,李大钊具体是在什么时间接触到约翰・密尔的《论自由》的。不过,基本上可以肯定,李大钊对密尔自由学说的了解和掌握,主要是依据严复翻译的《群己权界论》,[3]他似乎没有阅读过该书的英文原版。

下面我们来看一下李大钊著作引用《群己权界论》的具体情况。

在《民彝与政治》(1916年5月15日)一文中,李大钊引用了《群己权界论》中的两段话。第一段是:“意念自由之重,不必于思想大家乃为不可缺之心德也,其事实生民之秉彝,天既予人人以心矣,虽在常伦,而欲尽其心量者,尤非自由不可。”[4]第二段是:“凡在思想言行之域,以众同而禁一异者,无所往而合于公理。其权力之所出,无论其为国会,其为政府,用之如是,皆为悖逆。不独专制政府其行此为非,即民主共和行此亦无有是。依于公信而禁独伸之议者,其为恶浮于违众议而禁公是之言。就使过去来三世之人所言皆同,而一人独持其异,前之诸同不得夺其一异而使同,犹后之一异不得强其诸同以从异也。盖义理言论,不同器物,器物有主人所独宝,而于余人不珍,故夺其所有,谓之私损。而所损者之家(众)寡,犹有别也。义理言论,乃大不然。有或标其一说,而操柄者禁不使宣,将其害周遍于人类。近之其所被者在同世,远之其所被者在后人。与之同者,固所害也。与之异者,被害尤深。其所言为是,则禁之者使天下后世无由得是以救非,其所言为非,则禁之者使天下后世无由得非以明是。盖事理之际,是惟得非,而后其为是愈显,其义乃愈不刊,此其为用正相等耳。是二义者,必分立审辨而后明。言论之出也,当议禁绝之时,从无能决其必非者,就令能决其必非矣,而禁绝之者,仍无功而有(为)过。”[5]

在《暴力与政治》(1917年10月15日)一文中,李大钊引用了《群己权界论》中的这一段话:“虽有民主,而操权力之国民与权力所加之国民实非同物。其所谓自治者,非曰以己治己也,乃各以一人而受治于余人。所谓民之好恶,非通国之好恶也,乃其中最多数者之好恶;且所谓最多数者,亦不必其最多数,或实寡而受之以为多。由是民与民之间,方相用其劫制。及此然后知限制治权之说,其不可不谨于此群者,无异于他群。民以一身受治于群,凡权之所集,即不可以无限,无问其权之出于一人,抑出于其民之太半也。不然,则太半之豪暴,且无异于专制之一人。”[8]

在《强力与自由政治》(1918年7月1日)一文中,李大钊引了《群己权界论》中的两段话。第一段是:“虽有君(民)主……且无异于专制之一人。”[9] 第二段是:“夫泰半之豪暴,其为可异者,以群之既合,则固有劫持号召之实权,如君上之诏令然。假所诏令者,弃是而从非,抑侵其所不当问者,此其为暴于群常较专制之武断为尤酷。何则?专制之武断,其过恶【常】显然可指,独泰半之暴,行于无形,所被者周,无所逃虐,而其入于吾之视听言动者最深,其势非束缚心灵使终为流俗之奴隶不止。”[10]

由此我们可以看出,李大钊引用《群己权界论》,集中在两个方面、两个段落:其一是思想和言论自由;其二是所谓“多数人的专制”。

二、思想与言论自由:李大钊认识和实践的脱节

在一段时期内,李大钊极为重视思想自由和言论自由。他认为,思想自由是一切自由的基础,意念自由是生民之秉彝。[12] 李大钊甚至说:“吾人对于今兹制定之宪法,其他皆有商榷之余地,独于思想自由之保障,则为绝对的主张。”[13]针对当时统治者禁止“危险思想”的做法,李大钊提出了批评,他认为思想本身没有丝毫危险的性质,只有愚暗与虚伪是顶危险的东西,只有禁止思想,是顶危险的行为。[14]

思想自由和言论自由是西方政治学界和法学界的共识。李大钊系统学习过西方的法学和政治学。他对思想自由和言论自由的认识不必都来自密尔的《论自由》。不过,根据前文所进行的罗列我们可以看出,《论自由》是李大钊对思想自由和言论自由形成基本认识的一个重要思想资源。 在《民彝与政治》一文中,李大钊引述密尔关于思想自由的说法后指出:此类意念自由,既为生民之秉彝,则其活动之范围,不至轶越乎本分,而加妨碍于他人之自由以上。[15]这就等于承认,一方面,思想自由是每一个人的权利,另一方面,思想自由也是绝对的,不受限制的。李大钊对密尔“不能以众同禁一异”的说法极为赞同,认为“此透宗之旨”。他并且引申说:“社会言论,对于异说加以距辟,无论其说之本非邪说淫词,真理以是而隐,不得与天下后世共见,其害滋甚。即令为邪说矣、淫词矣,其背理之实亦不能以昭示于天下后世,其害仍隐中而无由逃。法制禁之,固非所宜,舆论禁之,亦岂有当。”[16]这段话说的很好,合乎言论自由的要求,也合乎密尔的本意。李大钊显然接受了密尔的说法,认为即使是邪说淫词,也不能予以禁绝。

不过,在谈及当时的现实时,李大钊的表现就明显违背了他自己的说法。同样是在《民彝与政治》一文中,李大钊这样说道:“今犹有敢播专制之余烬,起君主之篝火者,不问其为筹安之徒与复辟之辈,一律认为国家之叛逆、国民之公敌,而诛其人,火其书,殄灭其丑类,催拉其根株,无所姑息,不稍优容,永绝其萌,勿使滋蔓,而后再造神州之大任始有可图,中华维新之运命始有成功之望也。”[17]初看这段文字,我们很难想象李大钊刚刚引用过密尔关于思想和言论自由的论述。而且,李大钊自己也刚刚说过:“即令为邪说矣、淫词矣,其背理之实亦不能以昭示于天下后世,其害仍隐中而无由逃。法制禁之,固非所宜,舆论禁之,亦岂有当。”按照这种说法,即使是“筹安之徒与复辟之辈”的复辟言论,根据思想自由和言论自由的原则,也不应当予以禁止,更不要说“诛其人,火其书”了。

由此我们可以看出,李大钊的思想和实践之间存在一定的矛盾。这一方面表明,他对思想自由和言论自由的认识是表面的、肤浅的、外铄的,是纸上得来的,还没有内化为自己的东西,还没有成为自己的生活方式和生活态度,实际上并没有真正理解言论自由、宽容的本意。另一方面,也说明他的感情对他的理性起了干扰作用。当时,满清覆亡不到五年,袁世凯的复辟闹剧也刚刚收场,在这样的历史环境中,李大钊当然对“筹安之徒与复辟之辈”充满了厌恶和愤恨,认为他们是“国家之叛逆、国民之公敌”,以至于说出了“诛其人,火其书,殄灭其丑类,催拉其根株”这样充满了“正义的火气”的话。从性格上来说,李大钊为人宽容厚道,有君子之风,天然地具有自由的气质,但是因为动了“正义的火气”,难免说出了违背自由原则的话。

把书面得来的知识转化为自己的东西,并且不受感情干扰地付诸实践,是一件很难的事情。尤其是在思想自由和言论自由的问题上,我们也经常犯和李大钊同样的错误。[18]

三、“多数人的暴政”与“多数决”:

李大钊的误解

表面上看来,《暴力与政治》以及《强力与自由政治》都反对暴力。但李大钊这里所说的暴力专指统治者而言,是指专制者非法的、凌驾于法律之上的强力。

李大钊宣称,他虽不像梁启超那样绝对反对革命,但以良知所诏,无论何时皆反对暴力,终极目的,是为了消灭革命之祸。如果有办法能够把统治者的强力纳入法律的范围之中而不为暴,他当然也反对暴力。但是,在他看来,革命是暴力的结果,暴力是革命的原因。革命不必都是暴力的反响,而暴力的反响必为革命。革命固然不能产生出良好的政治,但恶的政治必然招致革命。因此,反对革命者应当先反对暴力,先排斥恃强为暴的政治。[19]李大钊实际上是在批评梁启超等人,认为梁只是反对革命,而不反对导致革命的统治者的暴力。李大钊的意思是很清楚的,他反对的是统治者的暴力,认为统治者的暴力必然会招致被统治者的革命。如果反对革命,首先要反对统治者的暴力。如果无法把统治者的暴力纳入法律范围,革命也就成为正当的了。这预示着李大钊将来走上革命道路的可能。他当时没有认识到,底层的革命其实也是要诉诸暴力的。

李大钊虽然自称他反对暴力终极目的是为了消灭革命之祸,但他其实并不反对革命这种手段。在他看来,革命的本义是“转轮”,并无善恶之别。[20] 如果没有其他方法可以把强力纳入法律范围,革命就是必然的选择。因而,有学者非常明确地指出,《暴力与政治》这篇文章的中心意思是:“除了实行革命以外,中国的政治变革是不可能实现的。”[21]

李大钊所反对的暴力,不仅仅限于专制独裁者的暴力,还包括民主制度下多数人的暴力。他既反对“一夫横暴”,也反对“太半豪强”。一些人解释民主政治,认为民治之下也存在强力,民主是多数人强制少数人。李大钊反对这种说法。他认为民主制采用多数决制度,并不就是多数统治少数,而在使一问题发生时,人人得以自由公平的态度,为充分的讨论,详确的商榷,求一个公同的认可。商量讨论到了详尽的程度,乃依多数表决的方法,以验其结果。商议讨论中,多数宜有容纳少数方面意见的精神,少数宜有服从全体决议的道义。自由政治的真谛,不是仗着多数的强力,乃是靠着公同的认可,取决多数不过是表示公同认可的一种方法。[22]李大钊认为,民主取代专制,正是对强力的替代。因此他引用密尔关于“民主制下限制政府权力仍有必要”的说法,评论说:“由是言之,权之所集,在于一人,或在少数,恃强凌弱,固所弗宜;即在民主治制下,以多数之势力屈少数之意志,强人以必从,亦不叶于自由政治之原理。”[23]

在这里,我们可以明显看出,李大钊虽然引用了密尔的话,但其实并没有理解这段话的主旨和原意。

密尔这段话的主旨是说:在民主制度下,人们也不是自己治理自己,而是被别人统治;所以,在民主制度下,限制政府的权力仍然十分必要。密尔实际上非常清醒地认识到自由和民主之间的紧张和冲突。严复的译文虽然有所省略和增改,但基本意思还是很清晰明确的。为了更好地理解密尔的原意,笔者用白话文将这段话试译如下:“现在人们发现,所谓的‘自治’、‘自理’,这样的词句并没有反映出真实的情况。行使权力的‘人民’和作为权力施加对象的人民,并不总是同一的;所谓的‘自治’,也不是每个人自己治理自己,而是每个人都被其他人治理。而且,所谓人民的意志,实际上指大多数人的意志,或者人民中最活跃的那一部分人的意志;所谓的大多数,无非是成功地使自己被视为大多数的那部分人;因而,人民也会要求压迫人民中的一部分人。所以,对平民政府滥用权力的防范也很有必要。即使在握有权力的人定期向群体(确切地说,是群体中最强大的部分)负责的情况下,限制政府施加于个人的权力也丝毫没有丧失其重要性。这种观念,因为符合思想家的智虑,也投合了欧洲社会中某些其真实利益或者假想利益与民主政治相反的重要阶级的意见,所以不难确立;在政治思想中,现在一般已经把‘多数人的暴政’列为社会所必需予以警惕的祸患之一了。” 李大钊没有注意到密尔“限制政府权力的重要性”这一点。他也没有认识到民主制度和自由之间存在的紧张。而且尤其值得注意的是,已经经历过民主制的密尔明确表述:在民主制下仍然存在统治、压迫和滥用权力的情况;而没有经历过民主制的李大钊则对民主制怀有幻想,认为民主制下无需强力,因为民主本身就是对强力的替代 。[24]

在这里,李大钊有一个重大的误读。他误解密尔所说“多数人的暴政”仅仅是多数决制度。他知道密尔的原意要丰富得多。密尔所说“多数人的暴政”主要地还不是一种政治暴力,还不是说在表决时少数需要服从多数,而是一种社会暴虐。笔者把《强力与自由政治》所引密尔的这段话试译如下:“人们起初认为(现在的一般俗见仍然这么认为),和其他暴政一样,多数人的暴政之可怕,主要在于,它通过公共权威机构的措施发挥作用。但是,深思之士现在已经认识到,当社会本身就是暴君时,也就是说,当社会集体凌驾于组成社会的个人之上时,多数人暴政的实施,就不仅仅局限于政府机构的所作所为。社会能够,并且确实是在执行自己的命令。如果它执行了错误的命令,或者对它根本不应当干涉的事务发号施令,那么,它就实施了一种比政治压迫更为可怕的社会暴政;虽然它通常不以严厉的惩罚作为后盾,但因为更深入地渗入人们生活的细节,甚至奴役人们的心灵,从而使得人们更加无处可逃。”大家可以看出,密尔认为,社会暴虐比政治压迫更可怕,他最担心的是社会流俗和舆论对人们心灵的统治。至于多数人通过公共权威机构强制少数人的情况,他只是一笔带过。

李大钊引用密尔的话,是为了说明:“多数取决之制,乃今日施行民治之方法,(;)民治之精神,不在是也。”[25]这就意味着,他把密尔所说“多数人的暴政”等同于多数决制度(少数服从多数)这一政治层面的具体操作问题。他把社会问题理解为政治问题,以为可以用政治方法解决“多数人的暴政”。

正是在这种误解和简单化的基础上,李大钊对多数决提出了批评,并且极为强调民主过程中协商的重要性。他再三强调:民主并不就是多数统治少数,“以多强少”,而是在问题发生时,人人得以自由公平的态度,进行充分的讨论和详确的商榷,求取一个公同的认可,来达成卢梭所谓的“公意”。[26]

有趣的是,李大钊把密尔自由论和卢梭的公意论放在一起来进行讨论,他没有认识到二人的差异和矛盾,不清楚欧陆政治哲学和英国政治学说的区别。事实上,在《论自由》一书中,密尔对卢梭等人的民主理论有所批评,认为他们“民主制度下无需对政府权力进行限制”的观点是错误的、危险的。李大钊多次引用的“虽有民主……且无异于专制之一人”一段话,其实就是密尔对卢梭等人民主理论的批评。[27]

不过,李大钊关于民主过程中协商程序的论述很值得关注。协商民主是20世纪后期西方学术界才开始关注的新领域。它强调在多元社会现实的背景下,通过公民参与,就决策和立法达成共识。其核心要素是协商与共识。强调“协商”有助于弥补仅仅强调投票表决的不足。

四、结论

通过以上分析我们可以看出,李大钊阅读和引用《论自由》的时间很短,主要集中在1916年-1918年这三年,和新文化运动的时间基本上是吻合的。 李大钊后来逐渐介入实际政治和革命运动,成为行动人物,很少再提及《论自由》一书。

另一方面,我认为,李大钊对《论自由》的理解是肤浅的、表面的。在很多地方,他都没有理解密尔的原意,对《论自由》中的话语存在一定的误读。他主要是根据自己的思路和逻辑来引用密尔的话语,用密尔的语句来阐发他自己的观点。

不过,指出李大钊对密尔原意误解的同时,我们也要注意到,李大钊在接受《论自由》时,也有自己创造性的发挥和论述。本来,读者在阅读时的误解和创造是难免的,也是有意义的。不过,弄清这些误解和创造,正是我们这些研究者的责任。

李大钊所处的时代是开放的时代。当时有各种各样的思想资源(包括中国传统思想和西方思想)可以吸取。面对纷至沓来的西方思想,李大钊持有一种来者不拒的态度。所以,李氏的思想极为庞杂,并表现出一种调和主义的倾向。这既是其优点,也是其缺点。我想,最大的问题在于,李大钊对所接受的思想不能进行深入系统的分析,不了解这种思想的来龙去脉,不能完整准确地理解这种思想的原意,而是存在很多误解,显得肤浅、表面,缺乏根基。这就不难理解,20世纪20年代,他会忽然放弃关于自由的说法,转而接受更为新鲜、更为时髦的工人专政和阶级革命的理论。这当然不是李大钊一个人的问题,而是那个时代新派人物的普遍特点。而且,中西社会和中西文化之间存在很大差异,中国知识人无法在短期内精确理解西方思想家的学说,也是不可避免的。

注释

[2]参见晋荣东:《李大钊哲学研究》,华东师范大学出版社2000年版,第224页,注释1。

[3]参见吴汉全:《李大钊与中国现代学术》,河北教育出版社2002年版,第68页。

[4]李大钊:《民彝与政治》,载《李大钊全集》(第一卷),人民出版社2006年版,第150页;另请参见【英】约翰・穆勒:《群己权界论》,严复译,商务印书馆1981年版,第36页。

[5]《李大钊全集》(第一卷),第159-160页;另请参见《群己权界论》,第17-18页。《全集》中引文的错误笔者已经标示出来。下同。

[6]《李大钊全集》(第一卷),第297页。

[7]参见《李大钊全集》(第一卷),第298页。

[12]参见李大钊:《民彝与政治》,载《李大钊全集》(第一卷),第150页。

[14]参见李大钊:《危险思想与言论自由》(1919年6月1日),载《李大钊全集》(第二卷),第344页。

[15]参见《李大钊全集》(第一卷),第150页。

[16]《李大钊全集》(第一卷),第160页。

[17]《李大钊全集》(第一卷),第163页。

[19]参见李大钊:《暴力与政治》,载《李大钊全集》(第二卷),第178页、第180页。

[20]李大钊:《暴力与政治》,载《李大钊全集》(第二卷),第180页。

[21] 【美】莫里斯・迈斯纳著:《李大钊与中国马克思主义的起源》,谢荫明、侯且岸、姚桓译,中共党史资料出版社1989年版,第38页。

[23]《李大钊全集》(第二卷),第176页。

[24]参见李大钊:《暴力与政治》,载《李大钊全集》(第二卷),第176页。

[25]李大钊:《强力与自由政治》,载《李大钊全集》(第二卷),第206页。

[26]参见李大钊:《强力与自由政治》,载《李大钊全集》(第二卷),第204页、第206页。

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摘 要:关于酒水能否自带、是否应收取开瓶费问题已由来已久。此问题应从契约自由的内涵来考虑,消费者被限制了内心真实意思的表达,因此“谢绝自带酒水”、收取高额“开瓶费”是不公平的契约内容。但是在取消“谢绝自带酒水”的前提下......
对“黄猫”变“白猫”的一种误读
发布时间:2023-08-05
黄章晋先生在《“猫论”的由来及背后的故事》(参见《学习时报》2014年4月4日)中说:将“黄猫黑猫”变“白猫黑猫”,是毛泽东本人有意为之。 不要小看“这一字的修改,意味迥然不同。‘黄猫’、‘黑猫’都是中性修饰,不会有人认为两......
新自由主义思潮对大学生的消极影响
发布时间:2023-08-07
摘要:研究新自由主义对大学生所带来的消极影响,对于提高高校思想政治教育的针对性和大学生形成健康的人生观有着重要的意义。 关键词:新自由主义 消极影响 大学生 一、动摇了大学生的社会主义理想和马克思主义信仰 新自由......
恶、人的自由与上帝的自由
发布时间:2013-12-17
" 本文的主要目的是考查谢林的自由概念。象谢林一样,要考察自由的概念就必须考察与自由相关的各种对象,包括自然、人的本质、上帝和恶等概念。这些概念是谢林理解人的自由概念的境域。本文将对谢林的《自由论文》进行全面的解读。谢林曾......
哈耶克论自由
发布时间:2023-08-06
" 哈耶克(F﹒A﹒Hayek,1899-1992)是被公认的二十世纪最伟大的自由主义思想家,在其六十余年的学术生涯中,对各种形式的计划经济、集体主义、社会主义、极权主义进行了不遗余力的批判,是坚定的自由主义捍卫者。其一生涉猎的科学领域包......
正义之平等与自由解读(4)法学理论论文(1)
发布时间:2022-07-21
消极自由主要是指从法律和政治的角度对于人的外部的来自他人的阻力与限制,它使得人们的有些要求与欲望不能实现,且“我是否受到压迫,其判别的准则是:别人是否直接或间接、有意或无意地使我的希望不得实现。在此意义下,若我是自由的,......
论言论自由的保护
发布时间:2023-08-06
“言论自由”仿佛在当下世界各宣称民主的国家被公认为公民权利不可或缺的一部分,尤其在互联网时代兴起的背景下,人们相互之间沟通、交流被提升到前所未有的高度,世界仿佛也变得“更小”起来。“言论自由”是一种表达的自由,即通过一......
政治自由的悖论
发布时间:2023-04-29
" 一 引入论证、最近又因以赛亚•伯林而闻名于世的公式(formula)加以完美的表达。2这一公式指出政治自由在本质上是一个消极的概念,也就是说,自由的存在是以其他事物的阙如为标志的,尤其是一些强制因素的阙如——这些强制因......
人类对大脑的误解
发布时间:2023-08-07
人类的大脑是世界上最复杂、最高级、最神奇的器官,直到21世纪的今天,我们还无法真正地认识我们的大脑。人类在对大脑的认识过程中,充满了对大脑的误解。 误解1:人类大脑只使用了不到10%的空间? 有科学家认为,人类大脑只使用了不......
自由与宪法的精义:你的自由止于国家的不自由
发布时间:2023-07-07
" 摘 要:自由与宪法的精义是:你的自由止于国家的不自由。美国宪法与宪法修正案有143个“不得”与“应当”(平均到宪法有20.5个/条),所有的“不得”与“应当”均指向“国家”,充分体现了这一点。故人人均需牢记:你的自由是宪法之母......
解析香港自由行“大数据”
发布时间:2023-02-05
自由行的负外部性路人皆知。与之相比,自由行的正外部性不可小觑 因实施“自由行”政策,近年来内地到香港的旅客数量猛增。自由行反对者经常会引用旅游业在香港经济中的占比不高来质疑自由行的意义;而自由行的支持者则认为,官方的......
论述网络言论自由的自我责任
发布时间:2023-03-01
自由一直是人类所追求的最美好的事情,其本质而言就是任性,意味着可以想做自己想做的事情,不需要去考虑这么做会造成什么后果。但是社会的发展促使每一个人都去思考,自由该有什么样的限度?就拿朋友圈刷屏的罗一笑事件,我们在面对这样的事情的时候,应该保持理智,应该有自己的判断,切勿成为一个不明真相的吃瓜群众。一、网络言论自由的冲突互联网世界就是一个代码的世界,其背后都是一连串的代码,而且互联网还有更重要的特性.........
从由多读到少到由少读到多
发布时间:2023-08-06
一、由多读到少的习惯作者把写作思路铺陈为文字,是由少到多的写作过程;读者把文字浓缩成作者思路,是由多到少的阅读过程。由多到少的思路概括是基本的阅读方法和阅读能力,是获得主要信息的重要方法,看似简单,实则是复杂的思维历程,包括记忆、筛选、概括等思维,而且渗透读者经验和评价。也就是说,在记忆筛选概括等思维中,总要自觉或不自觉地以经验为参照,是深度阅读。事实上,肤浅阅读即不可能由多读到少,却养成丢失的恶.........
自由主义:法权自由的底线与实质自由的目标
发布时间:2023-08-05
" 摘要:本文分析自由主义的两个基本概念“法权自由”与“实质自由”的涵义、价值观及实践意义。着眼于中国思想界的“主义”论战,文章概述自由主义的演化和内部流派,回答“自由主义是什么”的问题,并在此基础上对比自由主义与其它主......
论《论语》中的自由思想
发布时间:2023-04-14
摘要:自由就其本性而言是让存在,即让存在者如其所是。《论语》中的自由表现为:它让人“如仁者所是(生成、显现)”,这是通过“克己”和不断的学、思、习以至于爱而完成的。但《论语》在使人成为“成人”的同时,又对其造成了新的......
浅谈“观念的自由”与“自由的传媒”
发布时间:2023-08-07
17世纪,大英帝国的上空响起了自由主义的号角,一批卓越的启蒙思想家在此身先士卒,为近代自由思想的发展做出了巨大贡献。培根把科学成果带进哲学从而形成有科学意味的世界观,提出了一条实践与理性密切结合的道路,并把思想上得到真理......
“离婚自由”论 (下篇)
发布时间:2013-12-19
“离婚自由”论 (下篇) “离婚自由”论 (下篇) “离婚自由”论 (下篇) 内容提要:我国现阶段的离婚自由虽然达到了婚姻家庭自然属性和社会属性的有机结合,具有科学性和必然性,但离婚自由同样也是......
“离婚自由”论(上篇)
发布时间:2013-12-19
“离婚自由”论(上篇) “离婚自由”论(上篇) “离婚自由”论(上篇) 内容提要:婚姻家庭同时具有自然属性和社会属性。研究离婚自由原则应从婚姻家庭的自然属性入手,在婚姻家庭的社会属性中发现其......
李嘉诚:若香港取消自由行 股市将跌逾千点
发布时间:2023-02-25
“长和系”主席李嘉诚,继于2月25日出席公司“世纪大重组”方案股东表决大会后,又于2月26日亮相“长和系”年度业绩发布会上。 李嘉诚坦言,自己20年来从未沽出长江实业与和记黄埔的股票,强调自己“对得起股东”。他还透露,集团在......
百度出事,源于对价值的误读
发布时间:2023-08-08
价值观是决定企业该做什么不该做什么、该赚哪些钱不该赚哪些钱的判断标准。这不完全是法律规范问题,而是作为社会细胞的生存底线问题。 因魏则西就医死亡事件而引发的整个社会对莆田医院集群的指控最终导致了百度本身的危机。这肯定......
浅谈康德对自然与自由的沟通
发布时间:2023-08-04
学界倾向于从美学的角度理解《判断力批判》,或者以审美的角度来解读康德对自然与自由的沟通问题,这说明大家比较重视《判断力批半归中的审美判断力批判部分,而对目的论判断力批判部分重视不够。本文试图从批判哲学的问题出发,探讨康......
论表达自由(1)论文
发布时间:2023-07-04
【提要】 本文解析了公民的表达自由权,指出我国目前对此存在立法笼统的问题,建议在对表达自由的限制上应当确立“法律创设原则”,以切实保障我国公民的表达自由权。 【关键字】 表达自由 基本权利 宪法 法律创设原则 最近,在降......
事实、新闻与自由:李普曼新闻报道观的理论遗产与现实困境
发布时间:2013-12-18
" 论文关键词:李普曼 新闻报道观 困境 在媒体高度饱和(media-saturated)的当下社会,报刊、电视、网络等媒介从不乏大挥笔墨的报道主题:从娱乐圈的“艳照门事件”到经济领域的“美国经济衰退论”;从2008年美国大选到台湾的入联公投......
新自由主义全球化的理论误区与发展中国家道路的选择(1)
发布时间:2023-08-07
一、新自由主义全球化的理论逻辑 20世纪后半叶,以经济学家弗里德曼·米尔顿、弗里德利希·冯·哈耶克等为代表的新自由主义学派兴起,改变了经济主体及其竞争原则的观念。跨国公司和世界金融中心成了世界经济的体系性的单位。国际经济如......
澳大利亚的贸易自由化策略评析(1)论文
发布时间:2013-12-19
[内容摘要]一国的贸易政策一般包括三个方面:多边贸易政策、区域贸易政策以及双边贸易政策。每个国家的贸易政策都有自己追求的目标,但是其制订和实施又要受到国内、国际条件的约束,因此显示出不同的特色,效果也不同。本文主要分析了新......
要命的媒体误读
发布时间:2023-08-07
媒体为什么经常出现误读呢?首先是记者提前发稿。政府部门制定的政策措施还没有正式出台,有些记者为了抢新闻,就私下向有关人员打听,再加上自己的“合理想象”,以致误读。还有一种是记者无知的误读。如2010年6月,国家质检总局下发......
外在奴役下的内在自由——基督教对自由观念的贡献
发布时间:2023-08-20
" 内容提要:基督教通过对人的二元解析,发现了人的内在世界并将其划归上帝的领地。它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序,“内在的人”则独立于世俗秩序,只受上帝支配。它申张人的内在精神生活的独立性和自主性,拒斥外在国家权力的干......
对CAI认识的四大误区
发布时间:2023-02-10
" 摘要:以计算机为核心的多媒体技术走入课堂,引起了教师教育观念等诸多因素的深刻变革,传统的教与学的模式正在酝酿重大的突破。然而随着对CAI的探索、实证,许多对CAI的认识问题困惑着我们教学第一线的老师:CAI如何与学科达到有机整......
破除对马克思历史观的经济决定论的误读
发布时间:2023-08-05
摘要:马克思历史观被指认为,一种经济(或劳动、生产、生产力、科技)等因素依靠绝对自主性的力量支配着人类社会历史发展的经济决定论,这种认识是由建立在超感性基础上的Being实体化的Ontology哲学思维方式所致的。要破除对马克思历......
从法律角度对网络言论自由的思考
发布时间:2022-12-05
互联网时代的到来给人们的言论自由带来了新型的表达平台,随着互联网技术的飞速发展,宪法所规定的传统领域的言论自由权迅速扩张至网络领域,网络言论自由权在很大程度上取代了传统领域的言论自由权。公众可以通过博客、微博、微信、论......
论言论出版自由(1)论文
发布时间:2013-12-18
摘 要:言论、出版自由是《宪法》赋予公民的基本权利。从本质上说,言论出版自由不仅是民主的基础,也是促进社会文明、进步、发展的重要条件。 关键词:言论自由;出版自由 Abstract: The opinion, the freedom of the press is “Con......
浅论自由现金流量
发布时间:2023-08-04
" 以权责发生制为基础的利润没有考虑风险、没有考虑时间价值、有较大主观成分等局限性,人们越来越关注营业现金流量这一指标。但是,由于营业现金流量并非是在不影响企业正常发展情况下可分给股东的最大现金量,最近西方国家的一些学者便......
网络言论自由的规制
发布时间:2023-08-27
一、网络言论自由概述 一般认为,表达自由指的是言论自由、出版自由以及与之相联系的利用电影、戏剧、音乐、广播、电视、网络等形式表现思想的自由。而广义的表达自由则包括了集会、结社、游行、示威自由等在内,因为它们是言论自由的......
自由与自我:康德的自由概念及其批判
发布时间:2023-08-07
摘要:自由是康德道德哲学中的关键概念,康德主要通过道德法则来论证自由,自由是道德法则的存在根据,道德法则是自由的认识根据。自由意味着按照我自己设定的律令行动,自由即自律。共同体主义者的叙事式的自我观把自我视为在某种程......
对于网络言论自由的法律界限判断
发布时间:2016-09-13
言论自由,是宪法赋予公民的一项最基础的权利,也是民主社会存在的基础。随着互联网技术的兴起、普及和发展,网络己成为一种重要的信息传播、交流、获取平台,言论的涵义也突破传统的界限向虚拟的空间延伸。由于对网络这一新兴传媒缺乏......
被误读的审计报告
发布时间:2022-12-16
被误读的审计报告 不是不应该关注个案,而是应该更多地关注制度上的东西 http://wWW.LWLm.cOM “又见审计风暴”,“重磅炸弹”,“仍然触目惊心”…… 2005年6月28日,国家审计署审计长李金华在向全国人大常委会作《2004年度中央预......
社会主义核心价值观的自由和自由主义的自由的根本区别
发布时间:2023-06-21
引言 哈耶克在《自由宪章》第一章的开头,引用了黑人的解放者亚伯拉罕?林肯的一段话,正好可以看做对本文立意的最切表达:关于自由一词,始终没有一个好的定义,而美国人民现在恰好亟需一个定义。我们都宣称信奉自由,但用词虽同,所指迥异......
海德格尔对荷尔德林诗歌的误读
发布时间:2023-06-15
“没有海德格尔,荷尔德林永远进入不了 哲学 ”吗?实际上,早在海德格尔出生近一个世纪前,荷尔德林就已进入了当时哲学的中心。而海德格尔在解读荷尔德林时,常常自作主张。 在德国以外的地方,荷尔德林的名字几乎总是跟海德格尔......
试论金融自由化论文
发布时间:2023-08-11
摘要:我国已加入WTO,金融自由化的趋势对金融监管提出了更高的要求,因此在金融自由化条件下加强金融监管就变得尤为重要。本文首先分析了金融自由化与金融监管的关系,然后列举了金融自由化对金融监管的冲击,接下来指出了我国现有的金融监管制度存在的问题;最后结合上述分析提出了加强金融监管的一系列对策。关键词:金融自由化;金融监管;冲击;对策所谓金融自由化,是指20世纪80年代初西方国家普遍放松金融管制后出现.........
民主制度下的自由实践——读《苏格拉底之死》
发布时间:2023-05-18
" 死亡属于自然事情,每个人都会面临死亡,即使是天灾人祸、战争、法律的惩罚等等所导致的非正常死亡,由于其频繁性,人们也已经习惯上看作是正常的死亡,如果是天灾人祸,人们会归咎于命运的不济,如果是法律的处死,人们会看作是咎由......
试论我国宪法对人身自由权的保护论文
发布时间:2023-07-16
前段时间发生的河南赵作海事件,重新使如何更加切实地保护公民的人身权利,尤其是如何加强对公民人身自由保护的问题成为了当前热点。尽管有宪法规定保障公民人身自由,但在实际生活中,国家公权力机关对侵犯公民人身自由的事屡禁不止。......
略论阅读习惯的培养及误区
发布时间:2023-01-02
" 【提 要】:传统的阅读教学重视培养学生的阅读习惯,这是符合语文教学的客观规律的。立足于生活化阅读、个性化阅读、创造性阅读的观点,本文对目前培养学生阅读习惯的教学实践进行分析,指出一些教师学生都习以为常的做法实则是违背语......
贸易自由化对收入分配的影响(1)论文
发布时间:2013-12-19
【论文摘要】 本文梳理了贸易自由化的含义,并对贸易影响收入分配的模型进行了理论说明,在此基础上,分析了贸易自由化对收入分配的影响(1)。 【论文关键词】 贸易自由化 收入分配 影响 从亚当·斯密的国际贸易理论开始,经济学家......
李汉荣作品选读
发布时间:2023-08-06
【选文一】 水磨房 文/李汉荣 ①水、石磨、粮食,在这里相逢了,交谈得很亲热。 ②“哗啦啦”,是水的声音;“轰隆隆”,是石磨的声音;那洒洒如细雨飘落,是粮食的声音。 ③水磨房一般都在河边或渠边。利用水的落差,带动......
被误读的花期(组诗)
发布时间:2015-08-25
荷叶的故事 也许你已期待太久, 或许是我来得太迟, 于千朵之中,终将你采撷。 似前世的约定,似轮回的注定, 你别离以淤泥,别离以血脉, 胜于一朵莲的骄傲,在我的手心绽放。 萎凋,风干, 褪去前世所有的尘霾, ......
被误读的欧洲贵族
发布时间:2022-09-27
现如今,中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校,希望他们毕业后也能成为贵族,但当他们发现即使是英国最好的学校――伊顿公学的学生,睡硬板床,吃粗茶淡饭,每天还要接受非常严格的训练。甚至比平民学校的学生还要苦时。他们怎......
试论短期自由刑的改良
发布时间:2023-03-10
查字典范文网为您提供“试论短期自由刑的改良”解决您在写刑法论文中的难题 试论短期自由刑的改良 一、短期自由刑的存在 中国自西周时期就萌生了自由刑,出现了所谓嘉石制度,即是一种既有拘坐又有劳役并有一定期限的刑罚①。其后在......
论遗嘱自由的法律限度
发布时间:2023-04-05
摘 要 遗嘱自由是私法自治原则在继承法领域的一大体现。目前我国《继承法》通过对必留份制度的规定以及公序良俗的约束,实现对遗嘱自由的限制,然而1985年颁布的《继承法》难以适应遗嘱自由化的局面,公共利益与个人意思自治之间面临......
论法律论证的自由权标准
发布时间:2023-06-26
摘要:尊重自由权是正确的法律评价或决策的标准之一。但是对于人们在什么样的情况下享有自由权问题的解决,现有的两大主要路径都不成功:由于对于依据何种人性存在争议,而且从人性出发不能保证能推导出正确的标准,因而人文主义理论......
对我国行政自由裁量权的思考(1)论文
发布时间:2023-03-04
行政自由裁量权是国家行政权的表现形式之一,是指行政执法人员在法律法规规定的原则、幅度、范围内根据行政管理的实际需要和具体情况,通过主观判断而实施的公务管理的权力。它是行政法学、行政诉讼法学中所涉及到的一个复杂、艰深的理论......
论合同自由原则(1)论文
发布时间:2023-03-19
引 言历史跨入到21世纪,中国大力发展社会主义市场经济的步伐将进入到一个新的历史阶段;面对经济全球化席卷世界的浪潮,中国迎来了前所未有的发展契机。新世纪伊始,中国将加入世界贸易组织;加入WTO,为中国走近世界、了解世界、融入......
论世界自由贸易区发展经验对上海自贸区的启示
发布时间:2023-08-11
从自由贸易区成因上看,经济全球化是自由贸易区形成和发展的基本动因,国家和地区的开放政策对自由贸易区的发展起到了推波助澜的作用,除了这些共同的基本因素以外,各地具体的区位条件对自由贸易区特点起到了重要影响作用,根据各地区......
“自由”落体
发布时间:2023-08-07
融合了多民族文化的美国,无论是思想亦或是文化都可以肆无忌惮的绽放,如此多的诺贝尔奖足以证明了这片精神土地的自由、肥沃。当然这功劳理应有亚伯拉罕・林肯的一份。虽说他在人们的脑海中已不是那么清晰了,不过好在有一款以他为名的......
自由的递变
发布时间:2022-12-01
[摘 要]对于古代的自由,贡斯当曾在《古代人的自由与现代人的自由》一书进行了深刻地考察,认为古代的自由是“集体性自由”[1]。这一观点只是停留在静态的层面上进行考察,古希腊的自由是一个动态的演化过程,而并非一个孤立静止的概......
自由、自然与境界
发布时间:2022-12-02
有关《庄子》的解释,迄今逾八百种之多,但在历史上有两个里程碑式的解释,那就是郭象的《庄子注》和成玄英的《庄子疏》,以至于只要谈到庄子,就一定会联想到郭象和成玄英,在原创者与解释者之间建立起了某种自然联系。郭、成二人的解释......
自由主义与世界政治——自由主义国际关系理论的启示
发布时间:2013-12-17
" 【内容提要】自由主义是对国际关系实践产生最深刻影响的思潮之一。本文试图对国际关系中的自由主义发展道路进行梳理,文章对自由主义国际关系理论的基本假设进行了重新辨别,并分别阐述了国际关系中的放任自由主义与管制自由主义思想,......
由弗洛姆的《逃进自由》谈现代人的自由困境及其出路
发布时间:2023-08-18
《逃避自由》一书的作者艾丽希弗洛姆(Erich Fromm, 1900-1980)不仅是美国著名的心理分析学家、社会学家,同时也是西方马克思主义流派中颇具影响力的一位理论家。他在批判与继承弗洛伊德精神分析方法和马克思社会结构视角的基础上,从社......
海耶克论自由与法治
发布时间:2013-12-18
一 海耶克(Friedrich A. von Hayek)在《自由的构成》( The Constitution of Liberty)的导言指出,他写这本书的目的,就是要作一个对"自由 哲学 之基本原理的全盘性的重述"1。从任何一个角度来看,对自由哲学的基本原则作一个全盘......
由大学英语课文联想到的阅读教学法
发布时间:2023-08-06
摘要:我国教学法的研究大部分基于理论的层面,在大学英语教学中,教学法和阅读策略的使用直接影响学生学习习惯和学习力理念的形成,而这两者对学生的学习效果起决定性作用。本文以大学英语课文“The Rainbow of Knowledge”的教学为......
走出阅读教学的误区
发布时间:2022-08-16
“人类最优美的姿态就是阅读”,阅读是我们智慧和精神的源泉。 阅读教学是高中语文教学的重要组成部分。《高中语文课程标准》中指出:“阅读是学生的个性化行为,不应以教师的分析代替学生的阅读实践,应该让学生在积极主动的思维......
分析希腊神话对自由的呼声
发布时间:2023-08-07
命运是什么?它似乎是一种难以明言之物,是冥冥之中支配人们行动的一种力量。人类在原初之时,对自然现象无法正确做出理解的时候,用命运来解释这一切。作为欧洲最早的文学形式,希腊神话璀璨地折射出古代希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考,蕴含着他们对整个世界的观望和态度。外部世界的神秘莫测,大自然的不可驾驭,人生的变幻无常,使得古希腊人产生了独特的命运观。神话艺术是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物.........
人民币汇率的误读
发布时间:2023-01-01
如果这一中间价机制改革平稳推动,就将成为2005年汇改重新启动之后最重要的一步。 尽管如此,市场上贬值预期并未消退。同时,为稳定市场预期,人民银行被迫加大了在外汇市场的干预和监测,而这些措施又被市场解读为汇率市场化改革的......
北美自由贸易协定对环境的影响(1)论文
发布时间:2022-10-02
摘 要:北美自由贸易协定产生的竞争压力加速了技术的现代化,而技术新、效率高和清洁生产的企业能提高资源的使用效率,最终改善环境。 论文关键词:北美自由贸易协定;环境 一、北美自由贸易区及北美自由贸易协定 北美自由贸......
自由沉没的时候,自由主义浮出水面
发布时间:2023-06-22
" 1998年,洪水淹没中国。不知多少人因此而流离失所、多少人半生血汗付之东流、多少人的生命和洪水一样一去不回头。自由主义也作为一种学理浮出水面,新左派衔尾追击,也沾光浮出水面。 自由主义对于中国并不陌生。虽然现代人并不熟......
浅论刑事诉讼中的自由证
发布时间:2023-08-07
在刑事诉讼中,所有定罪量刑的事实都必须要有证据证明,这是证据裁判原则的要求,同时也是近代以来各国刑事诉讼法的通则。没有证据的裁判,或仅凭法官臆想推测,都违背了证据裁判的原则。在刑事诉讼中,所有要证明的事实,都需要有证据......

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