引言
哈耶克在《自由宪章》第一章的开头,引用了黑人的解放者亚伯拉罕?林肯的一段话,正好可以看做对本文立意的最切表达:关于自由一词,始终没有一个好的定义,而美国人民现在恰好亟需一个定义。我们都宣称信奉自由,但用词虽同,所指迥异这里就有两种东西,不仅不同,而且相互冲突,但它们都叫自由。
一、自由主义自由的政治哲学属性
可以把洛克以来,包括卢梭和罗尔斯在内诸多作家的自由思想,统称为政治哲学。这种政治哲学的眼界局限于资本主义,它从未打算、实际上也不可能越出资本主义的边界讨论自由问题。对这种政治哲学而言,历史是静止的,或者勿宁说,历史巳经终结了。本文正是在这个意义上使用政治哲学一词的,以区别于超越这种政治哲学的马克思主义政治哲学笔者宁愿称之为历史哲学,亦即著名的历史唯物主义。毫无疑问,无论古典自由主义,或新自由主义,或新古典自由主义,它们在本性上都属于本文定义的政治哲学。几个世纪以来,这种政治哲学即自由主义想要解决的共同问题只有一个,那就是在资本主义私有制前提下,如何划定政府和个人之间的权力边界。
二、马克思主义自由的历史哲学品格
本文所称的历史哲学既是一个比喻,也是一个实称。马克思的全部学说都具有强烈的历史感,他排斥静止的、共时态的形而上学研究方法。这使得他有关自由的政治哲学和自由主义呈现出完全不同的学术气质。实称即是指历史唯物主义。把历史唯物主义或唯物史观看做历史哲学,我认为非但不是一种跃低,反而是一种实至名归的赞许。我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。?(《马克思恩格斯文集》第1卷,第516页)笔者理解中的历史哲学高于政治哲学,在广义上它应该统摄或规定了政治哲学,因为政治哲学本质上只是道德哲学的一个变种而已。
小结
马克思主义指导下的社会主义自由具有如下重要特征:
首先,关于自由的定义:对必然的认识和世界的改造。其一,由于一切自由的基础是有限的生产力,因此,应该把主要基于科技理性、以不断提高效率为旨归的对物理世界的认知能力囊括在自由概念之中,并视之为自由的首要涵蕴,从而将自由定义为对必然的认识和世界的改造。一言以蔽之,曰克服障碍的能力。其二,自由的障碍有三,按优先性顺序,即他物、他人和自我心智缺失的强制。最根本的自由障碍是他物使我不得自由,其余两种由它派生和决定。其三,自由应该是现实的选择范围和行动能力,而不是抽象的自主性和个体性。没有人生而自由,自由是在历史实践中逐步呈现出来的。其次,关于自由实现的根本途径:寻求以自由看待发展,以发展促进自由的现实道路,即以生产实践为主的历史活动。马克思主义的自由和解放是互文性的词语。只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放,解放是一种历史活动,不是思想活动。(《马克思恩格斯文集》第1卷第527页)就是说,实现自由的现实手段只能是以发展为关键词、以生产实践为主的历史活动。其一,发展始终是压倒性的主题,科技进步(科技理性)是自由扩张的强大推手。不断提高生产力水平,不断扩大自由总量,谋求永续发展与科技进步,实为自由的题中应有和首要之义。其二,制度设计对科技进步有巨大的反身作用,社会主义核心价值观中的自由,可以并应当把自由主义的合理内核视为自由扩张的阶段性成果而囊括在自身之内。因为发展是为人的。如何在改革开放中防止社会分化和利益固化,使作为个体的每一个中国人都拥有更强大的整体文明水准的分有能力,使人民群众的自由个性和全面发展日益成为可能,是马克思自由思想在当代中国实践中必须予以坐实的重要方面。其三,应该通过发展而把自由引向最终废除财产私有制度的人的彻底解放和全面发展,从而实现存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
