基于想象界的镜像阶段的主体只看到自我虚幻的统一性，将他人误认为自我从而成为一种异化主体;而进入象征界的主体则能够认识到主体与世界的分裂性，承认自我根本上是一个他人。小说主人公奥吉・马奇是犹太人后裔，周围的各种人物都企图把他的命运纳入自己的公式：在事业和生活理想上，他不断地受人摆布，成为一个“他人”。劳希奶奶俨然以保护人的身份来左右他，她一面教给马奇说谎的本领，一面又说要把他培养成能讨有钱人欢心的绅士;富商伦林夫妇则想让他当义子，把他“造就得完美无瑕，十全十美”;而他的亲生哥哥西蒙一心想把马奇培养成他的副手，并且像他一样“不必去管别人死活，只要你自己能得到好处就行”。同时，在爱情上，马奇也不断遭遇到“爱人”的摆布，一次次地迷失在情人的甜言蜜语中。豪门千金露西希望马奇能够成为经商奇才，入赘豪门;而泼辣任性的西亚则要求马奇和她一样喜欢驯化鹰捕捉蛇。马奇为了获得自己“更好的命运”曾一次次地落入别人的圈套，他们都试图打着事业、生活理想、爱情的幌子来影响改造马奇，诚如马奇所说：“从我出生的那天起，所有这一切都在等着我。他们试图对我施加影响，规划我的生活。”在这样一个布满圈套的社会里，马奇不可避免地迷失了“自我”，成为了“异化着的个体”（拉康93）。
欲望真正的对象是缺乏之物。同时，因为欲望浮现的初始便是依附于他人，所以欲望含有一种根本的他性，欲望是他人的欲望。马奇终其半生都在寻找自己的命运，“然而，寻找自己的命运和寻找自己的父亲似乎又是一对难以分离的连体婴。”（廖七一5）美国著名比较神话学家坎贝尔论述道：寻找父亲与寻找自己的命运密切相连。个人的身体和心智是母亲给予的;而性格却要从父亲那里继承下来……性格就是你的命运，所以寻找父亲就是象征着寻找自己的命运……”在马奇还未出生的时候，马奇的父亲就已经弃家出走了，威严，专横的父亲角色却由种种类型的训导者出现。霸道、严厉的劳希奶奶是马奇家的主宰，也是马奇的第一位“家长”，马奇虽然内心反抗她抵触她，但是却不得不事无巨细地处处听命于她，大到工作，劳希奶奶为马奇“寻找各种各样的工作”（贝娄，《奥》35），小到生活细节处处严格要求马奇。艾洪则是马奇“所认识的第一个伟人”，艾洪就是马奇精神上的父亲。在马奇以后历经人生的大事时，总是询问艾洪的意见，如同一个儿子对父亲一般。而艾洪也是如同对待自己的儿子一般，参加马奇的毕业典礼，在马奇误入歧途的时候引导马奇走正道。如果说劳希奶奶是马奇童年时候的保护神――“父亲”，艾洪就是马奇青少年时期的“父亲”。他们提供的生活方式虽然安全稳定，但是个体却没有自我选择的自由。因此马奇并没有得到他一直渴望的父爱，他的欲望追求是“无所获”的。他曾经感叹道，那些人会想着为他好而没完没了地责怪他，这样子，他又多了一个想从他身上得到什么，而他却要摆脱的人。
在充满诱惑的世界中， 马奇并没有随大流选择 “捷径”，他“历险”的半生，也同样可以说是他反抗“同化”，维护“自我”的半生。他知道“个性是不安全的，安全的是类型”，但是他仍然寻找自己命运的归宿。其间不免历尽千辛万苦，但是文章最末他却如同哥伦布般的骄傲。
参考文献：
[2]黄作：《不思之说：拉康主体理论研究》，北京：人民出版社，2005年。
[3]拉康：《拉康选集》，褚孝泉译，上海：上海三联书店，2000年。
[4]廖七一：《论奥吉・玛琪历险记的神话母题》，《外国文学》1994年第1期，第5-9页。
[5]索尔・贝娄：《奥吉・马奇历险记》，宋兆霖译，上海：上海译文出版社，2006年。
