一、成高古代文学教学面临的现状与困境
随着经济与信息社会多元化的快速发展，成高在办学与教学上也发生了很大的变化。与20 世纪八九十年代相比，原有的热门专业如汉语言文学专业已经逐渐被冷落，非传统专业如经济学、法学等却发展得如火如荼。原有专业的骨干课程如汉语言文学的古代文学等的受重视程度大不如前，甚至逐渐被边缘化。教学内容偏向文史化、理论化，对经典作家作品的分析不够深入，讲授时数被随意缩减; 任课教师无心钻研教学，对文学史和文学理论的教学大多采用拿来主义，人云亦云，没有自己独立的观点; 甚至在对经典作品没有深入阅读和研究的情况下信口开河，滔滔不绝。这样做的直接后果就是学生学习积极性下降，教学效果下滑明显。在党中央、国务院不断强调文化建设、提升民众文化素质的大背景下，如何扭转成高古代文学教学的不利局面? 将地方历史文化融入古代文学教学不啻一种行之有效的方法。
二、为何要将地方历史文化融入成高古代文学教学中
( 一) 成高古代文学教学目的性与普高相比有较大的不同
成高古代文学教学的主要目的是让学生初步了解中国古代文学，初步培养学生的古代文学情怀与素养。而普高古代文学的教学目的是让学生系统学习中国古代文学，并能对古代文学作家、作品有独立的分析、研究与观点。目的的不同决定了两者从教学内容到教学的方式方法都应该有比较大的差异。普高古代文学教学内容注重系统、全面，既讲究文学史和文学理论的系统性、学术性，也讲究作家作品学习的多样性、丰富性。而对于主要在业余时间来学习的成高学生来说，他们学习古代文学的主要目的是对灿烂的中国古代文学和曾经发生在本土的古代文事有所了解，对浩如烟海的作家作品有所涉猎就可以了，在学习内容上有较大的自由度，在学术研究上也没有具体要求。因此，我们不能把普高古代文学的教学内容与要求照搬到成高的教学上来，两者应该有明显的区别。
( 二) 地方历史文化是古代文学内容的重要组成部分
自古以来，因地域与历史的关系，中国古代形成了很多各具特色并让我们能引以为豪的地域文化，如齐鲁文化、三秦文化、吴越文化、湖湘文化、岭南文化、闽粤文化等。应该说，中国古代文学范畴离不开这些地方历史文化，地方历史文化是中国古代文学重要的组成部分。古代作家和作品分布于不同地域、不同历史阶段。这些作家作品属于地方历史文化的一部分，也属于中国古代文学的一部分。由此可见，地方历史文化与中国古代文学有着无比紧密甚至水乳交融的关系。因此，在讲授中国古代文学的时候，离不开地方历史文化，地方历史文化应该很好地融入到中国古代文学的教学中，只有这样才能更好地提升教学效果。孔子、孟子都是古代鲁国人，他们首先属于齐鲁历史文化的一部分，然后才属于中国古代文学( 文化) 的一部分; 同样，屈原首先属于楚( 湖湘) 文化的一部分，然后才属于中国古代文学的一部分。所以说，没有地方历史文化，就不可能有中国古代文学。因此，中国古代文学的教学不能高高在上，离开地方历史文化泛泛而谈。离开了地方历史文化，中国古代文学的教学便是无本之木、无源之水。
三、地方历史文化融入成高古代文学教学的思路
( 一) 编写地方历史文化读本，作为古代文学教材的重要补充
不同地域有各自的历史文化，不同地域的历史文化有不同的特点和特色。齐鲁大地，因为是先哲孔子和孟子的故乡，因他们而发轫的齐鲁文化闻名中外; 位居我国西北的三秦大地，因为有了半坡遗址、秦始皇陵、兵马俑、昭陵、乾陵等古代遗迹而使三秦文化大放异彩; 地处中原的洛阳、开封因有多朝立都而被国家命名为历史文化名城; 即便位处岭南一隅的桂林，也因为古代文化遗址众多、古代文人墨客来往者众多而位列国家历史文化名城。既然各地都有各具特色且丰富多彩的地方历史文化，如能将其编写成地方历史文化读本，作为古代文学教材的重要补充，不仅能极大地拓展古代文学的外延，而且能极大地丰富古代文学的教学内容; 同时，还会进一步拉近历史与现实的距离，让学习内容在学生的心目中更加可亲可近，从而极大激发学生的学习兴趣，提高教学效果。
( 二) 创新教学方法，变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重
以前的成高教学很容易落入普高教育之俗套，即内容上以文学史及理论学习为主，方法上以课堂教学为主，全然不顾学校特点和学生实际，导致教学效果不佳。为了扭转这样的局面，成高教学应大力改革、创新教学方法，变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重，着力加强教学的形象性、具体性，从而不断提高教学效果。
以桂林为例，因为桂林拥有众多的文化遗存遗址( 如甑皮岩遗址、兴安灵渠、独秀峰下东晋颜延之读书处、唐曹邺南溪山石刻、宋城墙、明王城等) 。这些遗存遗迹反映了古代桂林灿烂的文化。它们大多位于市内或城郊，有的步行可达，有的骑自行车半小时可到，它们就在我们眼前或身边。在进行古代文学教学时，我们不妨把更多的时间从课堂搬到具体现实环境中，使教学从死板变活泼，从抽象到具象，使学生从昏昏入睡到兴趣盎然。如当我们学习到先秦文化的时候，不妨带学生到兴安灵渠进行文化参观，考察灵渠修建年代、修建的原理、修建的巨大历史意义等; 当我们学习到东晋陶渊明的时候，不妨带学生参观独秀峰下颜延之读书岩，让学生了解当陶渊明除荳麦苗稀戴月荷锄归的时候，颜延之正在独秀峰下挑灯夜读的故事; 当我们以愉快、轻松的心情欣赏李白的《朝辞白帝城》两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山的时候，我们不妨在学期考试结束以后带学生到漓江乘舟而下，体验一下当时的心情; 当我们学习元杂剧的时候，我们不妨了解一下古代的桂林( 乃至广西) 有哪些戏曲形式，哪些已经消亡，哪些还在流传中，消亡了的广西文场有什么特点，是否还可以挖掘、整理，使之复活? 还在民间广泛流传的桂林彩调与京剧昆曲有什么不同? 是否可以找出桂林彩调，如黄三打鸟或三看亲进行排练? 等等。其实，在古代文学教学中，只要我们能与地方历史文化恰当结合起来，就能使课堂生动起来，形象起来，不断激发学生学习兴趣，从而起到事半功倍的教学效果。
( 三) 深入实地考察，绘制地方古代文化文学地图
一个地方具有如此丰富的古代文化文学资源，如何让它们更具象更有效地保留在我们的记忆中呢? 通过实地考察，绘制一个地方古代文化文学地图不失为一种好方法。桂林既然是一座历史文化名城，文化文学遗迹遗存众多，我们不妨在给学生布置作业时进行大胆的改革，把过去那种以分析作家作品为主，变为让学生利用课余时间下到实地，分门别类地对文化文学遗迹或遗存登记或拍照，然后根据登记或拍照的情况，绘制一幅当地文化文学的实景地图，这样更能提高学生印象，从而提高教学质量。
( 四) 举办各种沙龙，让地方历史文化在我们的手中不断得到传扬与传承
在传统的成高教学中，举办沙龙真是少之又少的。这往往囿于一种观念: 沙龙多数是普高才采用的一种学习与交流的方式，成高没有必要搞。其实不然，不管哪一类学校，都是可以搞沙龙的。作为成高来说，围绕地方历史文化，搞几次沙龙，不仅必要而且可行。再以桂林为例，地方历史文化如此丰富、厚重，不妨举办以桂林石刻桂林古代状元临桂词派等为内容的沙龙，让学生搜集、研究这些文化现象的形式、内容、特点以及来龙去脉，从而加强学生对地方历史文化的认知，加强对地方历史文化的自豪感，加强传承地方历史文化的使命感和责任感，为地方当代文化建设做出应有的贡献。总而言之，在成高的古代文学教学中，适当融入地方历史文化内容，并加强动手动口实践环节，是有效提升课程教学效果的重要途径，值得同行推广、采用。
