【摘 要】鄂伦春族古代文化史料记载甚微，音乐文化更是未见记载。但从原始人类童年时期的思维逻辑特点来看，从鄂伦春族世代流传的说唱艺术中的英雄出世、征战的描写及原始的萨满乐舞等，可窥见其民族传统说唱艺术丰富的艺术特点。
【关键词】鄂伦春；民族；传统说唱
鄂伦春族古代文化史料记载甚微，音乐文化更是未见记载。但从原始人类童年时期的思维逻辑特点来看，从鄂伦春族世代流传的说唱艺术中的英雄出世、征战的描写及原始的萨满乐舞等，可窥见其民族传统说唱艺术丰富的艺术特点。
一、英雄出世歌
鄂伦春族说唱形式的长篇故事及神话传说，反映其时代印记较为古老。这种说一段唱一段的民间故事，一般以爱情故事和宣讲鄂伦春族古代史中富有幻想性的人物――莫日根（好猎手或英雄）征战复仇、降魔除害等英雄业绩为主。依其民族语言韵律的和谐、自然、简短的节奏，夹糅着大量的祭祀祷词、咒语、颂句及谚语等，无一不同人类早期童稚状态的原始思维结构相联系。
鄂伦春族史诗般的说唱故事《英雄格帕欠沪》与《森木特涅莫日根》是英雄除魔救父母的异文。他们的父母在他们刚刚出世时，就被鹰王抓走。他们在大自然的抚育下成长，并在神的帮助下去除魔。其所歌唱的，分明是对远古洪荒时期混沌初开时的创世英雄的描写，以此可推测出创作年代之久远。
二、古祭礼――原始的萨满乐舞
在鄂伦春族说唱故事中，基本以反映人、神与自然之间的矛盾为主，其中有许多是对古代祭礼的描写。《森木特涅莫日根》中的小森木特涅，用山鹿的脑浆涂抹神树，使神树伸直了腰并更加枝叶茂盛；用鹿血涂抹了装有弓箭的奥伦柱脚，使其放下梯子而得到弓箭，这都是对原始祭礼的一种描述。又如英雄出征前或征途中、得胜归来等，也都有祭山神、树神等礼仪的描写。
在流传至今的自然崇拜习俗中，万物有灵的宗教观念的遗留，还能为我们提供鄂伦春族古祭礼乐舞的生动实例。他们认为日月星辰、风雨雷电、河流山川、动植物等都有着相应的神灵，无一不在早期渔猎生活中主宰着猎民的命运。如太阳给人类光明和温暖；遇到困难要祈求太阳的帮助；诅咒发誓要对着太阳跪拜；祈求月亮神、山神等保佑狩猎顺利等等。
原始人类由对大自然的恐惧而产生了各种各样的神。在多r崇拜的祭祀礼仪中，产生了主持这些祭礼的萨满。祭礼中萨满口语般诵唱着祷词、咒语等，和着神鼓的节奏、音乐的节拍扭动狂舞，又产生了祭礼乐舞。可以推测，鄂伦春族萨满乐舞产生于原始的自然崇拜时期。
三、原始歌舞
鄂伦春族保留至今的一种集体歌舞“罕拜舞”，有一段美丽而古老的传说：在黑龙江边大山林里居住着一户猎民，两位老人、儿子、媳妇和孙子。一次，儿子阿罕拜出去打猎好多天没有回家，家人很担心。老人们每天搀扶着登上山坡，手搭额头举目眺望。媳妇和孙子每天骑马四处奔走呼喊着“阿罕――拜，阿罕――拜！”好多好多天过去了，还不见阿罕拜的人影。一家人又焦急又痛苦。
一天傍晚，一家人燃起篝火，又登上山坡，盼望能看见亲人的身影。突然小孙子看见远处有一猎骑，当猎骑越走越近，一家人终于认出来是他们日思夜想的阿罕拜时，高兴得连蹦带跳。老婆婆拉过装野菜的皮口袋，通通地敲打着。一家人一边举手眺望，一边高声呼喊着“阿罕拜，阿罕拜！”阿罕拜也高兴地跳下猎马，和大家一起围着篝火跳了起来。罕拜舞就这样产生了。
民歌与说唱音乐亦有着千丝万缕的联系，民歌里有许多歌曲具有很强的叙事和表演的性质，当它们进一步发展，我们就可把它视为说唱音乐的萌芽。许多说唱曲种都将民歌的曲调稍作修改就作为说唱音乐的曲牌。“从人类最早期的一些表现可以追溯出音乐起源的，就是音的曲折，或口语中的‘重读’。”舞曲中“嗬啊、嗨啊”这种本能的加重语气呼喊式曲调，以强烈的X・X节奏向特定的方向延伸，完全属于自然状态歌唱性的口语而产生的旋律，可以认为是古老歌舞曲调的遗存。
鄂伦春族民歌曲调大多以misolla、soldore、doremi三音列为基本模式，运用各种手段发展变化而形成今日之风格。从旋律的观点来看，使用的音已经太多，不能算是原始的了。只能使用极少的音，于是产生了单个、两个或三个音的曲调。以此可推断：鄂伦春族早期的旋律，是以三音列为基调的三声、四声音阶构成，多为较自由的呼喊式的散板节奏，并可能不很匀称，随意性很强，还没有形成对称的、较有规律的曲式结构。
