根据以史解经、以礼解经、以生命解经的详密考察,我们已经了解到《论语》编纂是一个历经半个世纪的多次编纂的过程。整个过程以鲁哀公十六年(公元前479年)众弟子为孔子庐墓守心孝,追忆孔子的大量材料为基础。如此众多的弟子回忆材料,字数应有一二十万字之多。但《论语》作为儒门传道之书,不能竹简繁重,必须严加甄选,突出精华,文字限定在万余字,这已是年代相近的《老子》《孙子兵法》的两三倍了。因此,众弟子的忆述材料除了按照一定的价值标准删除芜言,舍弃歧说,合并重复之外,还须省略背景,突出孔子遗训,然后进行润色,这就出现许多子曰类没有编年背景的条目。如何搜集先秦两汉散落群籍的材料碎片,进行缜密的辨析缀合,还原孔子之言的历史现场,就成了还原研究的基础性课题。
一、《述而》述而不作,信而好古,窃比于我老彭章之编年考订
要进行编年考订,先须确定老彭是谁。汉代包咸认为是商贤大夫。但王弼注:老,老聃; 彭,彭祖也。将之离为二人。可能由于孔子曾问礼于老聃,而《论语》不述老聃,遂以这种离为二人的方法,聊补遗憾。《论语》不述老聃,是因为孔子适周问礼的随行弟子唯有南宫敬叔,其回忆材料未被《论语》采录。然而王弼注影响不可小觑,晋常璩谓:孔子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。则彭祖本生蜀,为殷太史。直到清代,还可以见到王士祯的称述:窃比于我老彭欲自比于老子之侧,盖谦词也。考《子问》,记孔子问诸老聃者屡矣,《家语》亦云孔子问《礼》于老聰,此孔子欲自附于老聃之侧之验也。旧说以为彭祖,彭祖,六经所不载,圣人所不道,岂孔子之愿比者哉!姚鼐又云:子曰述而不作,信而好古,窃比于我老彭,老彭者,老子也。?这千余年间颇有些古人围绕老子、彭祖鬼圈子,甚至今人也不乏误人王弼注者。
二、《子罕》子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也章之编年考订
这句话是孔子在何时、何地、向何人说的,似乎向无人考究。其实,只要缀合材料碎片,就会发现它是鲁哀公六年(公元前489年),六十三岁的孔子率弟子周游列国而厄于陈蔡时讲的。最早记述的是《庄子?让王》:孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?颜回无以应,人告孔子。孔子推琴喟然而叹曰:由与赐,细人也。召而来,吾语之。子路、子贡入。子路曰:如此者可谓穷矣!孔子曰:是何言也?君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎?孔子削然反琴而弦歌,子路挖然执干而舞。子贡曰:吾不知天之高也,地之下也。古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。?
三、《先进》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章之编年考订
经过严密的考证,此章是在曾子去世后,曾门弟子重编《论语》时加人的,因为行文三称孔子为夫子,尤其是曾点当面问夫子何哂由也,乃是战国时人的称谓方式。这就使《论语》文本在早期三次编纂中,形成类乎考古学的历史文化地层叠压,这是竹帛抄本时代常见的版本现象。曾皙(点)言志,称莫春者,春服既成,孔子喟然叹说:吾与点也!这乃是曾门用来给本学派宗师的家族血脉添码加分的。
四、《阳货》子曰:唯女子与小人为难养也章之编年考订
孔子此言在妇女解放、女性主义思潮中,屡受诟病,虽有辩解者巧舌如簧,曲为其说,也无助于为孔子解套,遂成《论语》子曰的一大疑难。关键在于要重回孔子此言的历史现场,弄清它的具体针对性。离开具体的历史现场而将孔子之言普泛化,认为可以包治百病,这是造圣人的方法,却也每每使圣人要为自己的片言只语负无限制的责任,陷入难以解脱的尴尬。清理孔子的生命曲线,发现他的政治生涯曾经两次遭遇女子,都是他在政治上摔跟头倒霉的时候。一次是《论语?微子》所载的齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。此事发生在鲁定公十二年(公元前498年),孔子五十四岁,他由此从鲁司寇的高位上折了下来。另一次就是离开鲁国到卫国开始周游列国,二人卫国之时发生的子见南子公案。时在鲁定公十五年,即卫灵公四十年(公元前495年),孔子五十七岁。三年间接连发生两次女子玷污政治、造成孔子政治生涯发生波折的事件,深刻地影响了孔子的政治观感和政治理念。
五、《季氏》季氏将伐颛臾章之编年考订
《论语?季氏》首章是就三桓之首的兼并欲望,以透视鲁国政治。季氏将伐颛臾,以大夫主征伐,蔑视周公礼制,孔子借与冉有、子路谈话,表达了为政以德,行己惟仁的政治伦理见解:丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。(《论语注疏》卷一六,《十三经注疏》,第2520页)这里阐述的是一种以均、和、安三原则为支柱的修文来远的政治秩序。
六、《阳货》孺悲欲见孔子,孔子辞以疾章之编年考订
今本《阳货》第二十章:孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。鲁哀公曾派孺悲向孔子学礼,孔子竟然不愿当面说明理由,就作弄这个后生小子,发生了类乎阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之的诡异行为,即所谓拜阳货则时其亡也,辞孺悲则歌使闻之。
