关于后殖民主义的研究在20世纪70年代发起，不久之后由西方学术界带头对后殖民女性主义进行研究。身处于美国的黑人女性是后殖民时代女性的主流群体，这些妇女是美国掠夺者和殖民者从非洲抢夺过来的非洲黑奴的子孙后代，这一部分人和土生土长的美国妇女有本质上的不同。现实生活中，后殖民主义在这些非洲黑奴子孙的身上不断地上演。“后殖民女作家对反抗男性权利和殖民主义有着明确的自我意识”［1］，长期以来，许多人都在试图运用文学的方式来进一步地阐述和解读后殖民女性主义在黑人身上上演的悲剧故事。
在《紫颜色》的创作过程中，沃克自始至终站在黑人女性的视角上来诠释后殖民女性主义，对此有着深刻独到的见解，感同身受是小说最出彩的地方。《紫颜色》以20世纪三四十年代的美国南方社会为创作背景，作品中真实详尽地描绘了黑人妇女的悲惨命运。“黑、女、穷”是时代给她们留下的深刻烙印，她们长期生活在水深火热之中，时刻遭受着非人的待遇。在当时的社会背景下，“女人不是人”是黑人的主流思想，这是造成女性悲惨命运的本质所在。人们对这部作品给予了高度评价，可以说，这是一部身处于美国南方的黑人女性追求自我解放和自主权利的悲壮赞歌和革命奋斗史。
一、从女性主义视角看《紫颜色》
在当时的社会历史背景及文艺创作环境下，《紫颜色》是当之无愧的女性主义文学的一个里程碑。作者在作品中感人至深地描写了黑人女性极力摆脱男性桎梏，追求独立，在困境中依旧保持独立人格和尊严的故事。恰如沃克表述的：“我致力于探索黑人妇女所经受的压迫，她们的疯狂、忠诚和胜利。”［2］
小说主要描述了女主角西丽从受压迫到警醒自立的过程，沃克实际上是在《紫颜色》情节中利用一部分具有女性主义的黑人妇女形象，向当时的黑人妇女群体宣传了珍视自我、救赎、互相帮助，最终就能获得独立自由，过上了光辉灿烂的美好生活。比如在敢想敢做、漂亮歌手莎格的引领和帮助下，主人公西丽有了对自己的思考，逐渐地学会了用觉醒的眼光来重新审视自己前半生所经历的痛苦和悲惨的生活。于是她斥责全能的上帝卑鄙、无所作为。自此以后，她对男人不再产生害怕心理，也不再对自己感觉到羞耻。对于丈夫阿尔伯特的冷嘲热讽“你是个黑人，你很穷，你长得难看，你是个女人，他妈的，你一钱不值”，她极力地为自己辩解，极力地证明自己“我穷，我是个黑人，我也许长得难看，不过我就在这里”［3］。面对丈夫的毒打，她也勇敢地与其对抗，甚至用餐刀扎阿尔伯特的手。
经济基础决定上层建筑，因此金钱上的独立是妇女解放的前提和基础。无论是西丽还是阿格丽斯，她们都是生活在痛苦与失望边缘的可怜人。西丽承担了家中的一切苦力，与此同时还是她丈夫的性奴隶。而阿格丽斯在哈泼的酒吧里不仅仅是普通的佣人，也是男性的玩偶。从舒佳和索菲亚的身上，西丽和阿格丽斯似乎感受到了一丝维权的意识，甚至认为女性也可以拥有自己的尊严，应该获得世人的尊重，也配拥有属于自己的幸福。而这一切都是建立在摆脱男性主宰命运的前提和基础之上的，只有寻找到经济上的独立，才可以拥有属于自己的幸福，否则在男性的眼中仍然是一文不值。意识觉醒的西丽敢于冲出家庭的牢笼，到外面谋求发展，最终通过自己的不懈努力，取得了巨大的成功并且开办了大众公司，从此过上了真正意义上独立自主的新生活。这时作品实际上在向世界传达这样一个信息：在女性主义和男权的抗争中，每位女性都应该主动站出来努力弥合男女思想的隔阂，“一旦姐妹情谊联合的纽带形成，就会汇聚成坚不可摧、足以让男权体系崩溃的力量”［4］。那个曾经对她百般蹂虐的丈夫阿尔伯特才有了深刻反省自身过错的可能，并在西丽面前忏悔自己的罪行。最终阿尔伯特热衷于一般人认为是女性才会做的针线活和收集贝壳，这正表明了阿尔伯特摆脱了当时条件下的男尊女卑思想，就是说他放弃了男权主义。他从自身反映出愿意和女性平起平坐，这时的西丽渐渐地也跟他有话可说了，而阿尔伯特也认为第一次像个正常人那样生活在世界上了。
男性和女性之间由一开始的对抗、排斥转变为理解、信任、有效的交流沟通，充分体现了作者试图解放女性，打造一个没有歧视，建立平等社会的强烈愿望。《紫颜色》以西丽为代表的黑人女性，在寻求黑人女性获得解放的道路上，原谅了长期以来曾压迫她们的男性；黑人男性也感同身受，通过不断地自我完善，最终也抛弃了一直坚持的男权主义思想。而且阿格丽斯也带着自己甜美的歌声流浪四方并寻找到了自己幸福，那个男性至上的世界才真正地瓦解了。这样的结局也是作者刻意安排的，旨在告诫仍然处于水深火热之中的女性们鼓起勇气勇敢斗争并且争取自我独立和发展。所以可以看出，沃克的女性主义的特点是：欣赏并热爱女性文化、女性情感以及女性的力量，号召大家为全民族人们的生存和完整而奋斗。人们能够推断出，沃克眼中所提倡的女性主义并不排斥男权主义。
此外值得关注的是，《紫颜色》中作者在描述黑人女性凄惨生活的同时，也对同一时代的白人女性的生活状态进行了肤浅的讨论。在当时，白人女性在社会中也一直处于无话语权的地位。例如，作品中白人市长的妻子有着显赫的身世地位，但是她依然没有自己的交际圈，没有朋友，整天陪伴着她的依然是自己的孩子和丈夫。市长为了显示自己而为妻子买了辆汽车，但并不让她学车。她虽然满腔怒火，但是只能默默忍受。当时的社会下不容她有属于自己的想法。在家中丈夫就是上帝，市长只喜欢少爷，致使她最终对自己的小女儿简不闻不问，小女儿从小到大没感受过家庭里应该享受到的温暖和快乐。作品通过对白人家庭中女性凄惨地位的描写，深刻地揭露了当时社会中的性别歧视。
《紫颜色》在具体的情节描述中对男权主义思想进行了猛烈的批判，同时女性主义在整体叙事中显得十分突出。整部作品记录了西丽从一个备受男人折磨、侮辱到思想解放、意识觉醒最终走向自立自强的人生过程。小说使用了第一人称的书信体形式来进行表达，也就是以女性为主体完全替换了当时以男性人物为主体的文本，通过颠覆男性话语特征和书写特征，从而使女性存在的价值得到了加强。
二、后殖民女性主义在《紫颜色》中的构建
“后殖民女性主义宣称，殖民主义及帝国主义的政治与经济侵略是以男权意识形态为基础的，父权制与殖民主义、帝国主义狼狈为奸，加重了第三世界妇女受压迫的状况。”［5］沃克是一位生活在以白人文化为主流的美国黑人女作家，她对黑人妇女地位的认识清醒而且深刻，黑人女性所经受的悲惨遭遇并不是全部来自于黑人男性世界。事实上，白人的社会经济因素和种族歧视都对黑人妇女地位产生着深刻的影响。《紫颜色》中对此进行了揭露，西丽的生父是个能吃苦而且有头脑的人，他开的布店和铁匠铺子生意红火。然而这招来了白人的妒忌，导致白人用火烧了他的布店，硬生生地拆了他的铁匠铺子，最终还以极刑处死了他。同时索菲亚对“黑女人天生该做女佣”表达出深深的不满，和白人市长的妻子进行顶撞，结果遭到了毒打、虐待、监禁，付出了瞎一只眼睛的代价。
主人公西丽对上帝的存在心生质疑，莎格和当时的黑人女性群体更是诋毁白人眼中的上帝。白人心中的上帝都始终如一地被说成是一个白人男性，但是莎格却对西丽说：“上帝既不是他也不是她，而是它；它跟你一起来到人间。”［3］凭此可以推断，上帝对于莎格来说，与其说是一种宗教信仰，不如说上帝代表着人们对于美好生活的追求，对于理想的崇拜。从此处我们不难发现，关于性别歧视、上帝种族特征都被抹掉，而上帝所代表的关于性别和种族的优越性也同时被一一抹掉。
由此人们会认识到，黑人民族的解放是黑人女性彻底解放的基础。要想获得解放，人们就必须觉醒，同时具有顽强反种族主义、反殖民主义的斗争精神。从索菲亚和简的真诚友谊到共同抗争，说明每个人包括黑人女性和白人女性都应该义无反顾地努力弥合种族隔阂，当人民的力量积聚到一定的程度，就会彻底地推翻种族主义和殖民主义。
三、结语
《紫颜色》是黑人女性由长期以来的麻木无意识逐渐走向意识觉醒，从依赖于男权社会最终走向自强自立的生存解放的缩影。读者在阅读《紫颜色》婉转动人、令人深思的情节的同时，更被沃克所表达的后殖民女性主义思想以及在这一思想的引导下她为美国黑人女性不断探索自身价值所做的一切而感动。黑人女性解放是一个漫长而曲折的过程，当今社会部分地区黑人仍然没有得到实际平等的待遇，因此解放的道路依然艰苦而漫长。无论怎样，作品中主人公西丽、索菲亚等人的解放为黑人女性的解放道路提供了一条可实现途径。从撰写技巧上该作品为后殖民女性主义的写作提供了一条全新的表现形式。
［参考文献］
［1］ 罗钢，裴亚莉.种族、性别与文本的政治――后殖民女性主义的理论与批评实践［J］.北京师范大学学报(社会科学版)，2000(01).
［2］ 王冬梅.《紫色》象征意义的女性主义解读［J］.西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)，2004(01).
［3］ ［美］艾丽斯・沃克.紫颜色［M］.陶洁，译.北京：译林出版社，2008.
［4］ 陈琳.姐妹情谊和妇女联盟――论艾丽斯・沃克《紫颜色》黑人妇女主义生存观［J］.琼州学院学报，2010(01).
［5］ 诸慧敏.后殖民主义视角建构的姐妹情谊――论艾丽斯・沃克的《紫色》［J］.东京文学，2009(03).
