【论文关键词】理科教育 师承传统
【论文摘要】当前中学理科教育理性色彩太浓，功利性太强，缺少人文关注。在崇尚科技所创造的物质文明而忽视文化艺术所负载的人文精神的社会思潮面前，理科教育中的师生关系严重错裂。不管是从教育现念、教学手段、教育伦理，还是从当前的社会价值观或者教育的长远影响看，都必须呼咦师承传统的回归。
师承传统从某种意义上说是师生关系中的一个问题。对师生关系的认识有三种观点:以教师为中心;以学生为中心;师生平等。传统的教师中心论基本上被现代的教育理念否定了。现代的师生关系论推崇学生中心论。我并非反对以学生为主体的新型师生关系，而是认为在现代教育中，对于师生关系，既不能重蹈师道尊严的覆辙，又不能彻底否定老师的影响力，面走向另一个极端。我主张重树老师的人格形象，加强师承传统教育。
师承传统从某种意义上说又是超越师生关系的一个话题，它从属于文化的范畴，它是一个学校乃至一个民族的一种文化传承行为。教师的教育空间应该是三维的，即基本知识和基本技能的传授，学习过程的体验，情感和态度的影响。学生不仅从老师那里接受了知识，学会了技能，而且还感受到了思维过程的快乐，更重要的是还师承了老师的习惯、志趣、态度、思想、精神等。简单地说，是感受了老师的人格魅力并把它变成一种自觉行为，代代相传，形成一种文化传统。
当前，虽然课程改革不断深入，虽然中学文理科不分的呼声越来越高，但中学重理轻文的现象依然普遍存在，特别是理科教育中的人文精神严重丧失。本文试图从师承传统这一个方面探讨现代理科教育中的人文失落问题;主张在现代理科教育中呼唤师承传统的回归。
一、从教育观念看，现代教育主张以人为木，但关注的是学生，从而忽视了教学活动中另一主体一教师，特别是理科教师。虽然也在强调现代教育中的教师素质，但急于培养的是教师的能力，而忽视了教师的素养，很多重点中学在教师的队伍建设方面表现为事实上的重能轻德。教师的思想负荷也表出为自身的能力困惑.而不是为自身的人格忧虑。这种观念在理科教育中表现尤为突出。很多理科教师长期沉迷于数字公式之中，几乎不接触人文读物.在知识结构上就存在人文缺陷，一个在知识结构上有人文缺陷的老师，很难期求他有很高的人文素养。钱学森指出，“聪明、机灵以及所谓智力、智能都是在低层次，比智慧低一个或几个层次”。而人文学科传达的就是智慧。
二、从教学手段看，现代教育技术条件下的理科教育模式呈现出物质化程式化倾向。由于现代教育技术的广泛使用，课堂教学虽然增大了信息量，但是，教师对硬件的依赖性越来越严重，教师事先设计了一套完整的教学流程，然后按部就班地展开，甚至连每个教学环节的教师用语都设计就绪。这种程式化教学模式，对教师的个性是一种极大的约束，同时，对学生的个性也是一种无情的扼杀。更可怕的是整个社会处在一种唯科技的生存状态中，教师长期处在高度依赖高科技的工作状态中，作为人的自然情感和天性在教育中难以自由流露，就如一股清泉在沙漠中前行，人性的感动渐行渐无，而自己浑然不知，整个社会尚陶醉于沙漠的壮观之中，而不知那就是沙漠。现代理科教育坚硬的物质色彩愈来愈浓厚，感人的人文色彩日日在消褪。全国著名特级教师于漪曾指出应对现代技术条件下的课堂教学进行反思。她的学生就把“听于老师上课看成一种美的享受，一堂课往往使他们几年，甚至十几年不能忘记。觉得于老师的讲课似乎伴随着美妙的音律，鲜明的色彩”。理科同样需要文科的情感魅力，在网络科技发展迅猛的信息时代，苹果电脑创始人史蒂夫·乔布斯甚至这样说:“我愿以世上所有科技，换取亚里斯多德来当我的老师。”
三、从教育伦理看，商业化的现代理科教育正在失去传统教育所具有的浓郁的伦理色彩。中国的传统教育如书院 式教育就很注重师承伦理传统，至于医药、武术、梨园等被韩 愈称颂的“巫医乐师百工之人”更是靠无数可歌可泣师承故事代代相传。《顾领刚和他的弟子们》一书第一次将学术接力中的“师承”因素作为专门的考察对象。本书认为:在没有现代公共教育体系的前提下，学术血脉的流布主要通过“家学”，在公共教育体系逐步确立的背景下，学术传统的延续则主要通过“师承”。要想发扬师承传统必须维系一种充满人性而不是铜臭的教育伦理。优秀教师在学生面前所表现的道德力量，人格魅力，平等、宽容、和谐和自由的教育方式，尊重与尊严的理性方法，身体力行的威望威信，言传身教的行为习惯，深刻宽广的人文关注，富有社会良知和责任感的高尚理想与志向等，就属于教育伦理学内涵的范畴。而现代理科教育商业倾向严重，功利性很强。师生的交流尚处在知识和能力的层面，缺乏感人的伦理内涵。"
四、从当前的杜会价值观看，现代理科教育受市场经济的影晌已逐渐渝变为一种产业。理科在家教及相关的培训中心已不是学校教育的补充行为，而是一种不断制造教师“暴发户”的经济行为。在不断增长的商业利润的刺激下，教育活动中的主体—教师和学生—的价值观就必然要受商品价值规律的调整，从而失去教育的人性色彩。但是教育是一种特殊的社会服务，如果把她变成一种简单的商品买卖形式，如果师生之间看重的是交换而不是交流，师生之间传递的是知能而不是关怀，那教育也就失去了她应有的震人心魄的效力。
五、从教育的长远影晌着，现代理科教育正在师生的双边失去其内在的魅力。当前，也许呈现出这样一种令人担优的教育现状:从教师这边看，教师含辛茹苦地带了一届学生，高考之后学生寄过几张明信片，很快就杳无音信了。就是平时相处也很难感受到学生的感动和感激，老师的精力投人与学生的情感回报不能成正比，如果老师调整不好心态，会逐步丧失其对教育的热情、快乐和创造力。从学生角度看，读书寂寞而辛苦，老师讲了课就跑，班主任谈话都是学习和分数，往往是有问题才找你谈话，老师没有个性、情感和思想，难以震动心灵，缺乏对老师的人格景仰，更谈不上师承传统。而人的自我教育很大程度上来自两个根本动力，一是慈爱的母亲，二是仁爱的老师。成年人在复杂的现实生活中面对是非选择时，总有两种声音(母亲或老师)在鼓励你或告诫你。而老师的这种巨大影响力不是来自于知识能力的传授，而是来自于师生之间的人文关怀，哪怕是一个细节的触动。优秀教师在教育教学实践中，对受教育者所产生的这种磁石般的凝聚力、吸引力和向心力，持久地影响着学生的生活和生命追求的精神过程，在教育心理学上称之为向师力。这种向师力的不断传承就可能形成人类文明最亮丽的风景。像孔子之于精通六艺的72名著名弟子，章太炎之于鲁迅等。学生们从教育大师那儿师承的不仅是知识经验、科研方法和学术思想，还有更为重要的—如何做事、如何合作和如何做人的道德理想和行为准则。傅斯年回忆蔡元培先生在五四时期面对北洋政府的压力与恫吓，独撑北大危局时，有人劝蔡先生解陈独秀之聘，约束胡适之先生，以讨好北洋政府。蔡先生一直不说一句话。直到他们说了几个钟头以后，蔡先生站起来说:“这些事我都不怕，我忍辱至此，皆为学校，但忍辱是有止境的。北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干。”这话现在听来或不感觉如何，但试想当年情景，在北京城中，只是些北洋军匪、袁氏遗孽，具人形之识字者，寥寥可数，蔡先生一人在那里办北大，为国家种下读书爱国革命的种子，是何等大无畏的行事!傅斯年是蔡元培先生的学生，五四运动爆发时，他是学生领袖，率队扛大旗游行示威，火烧赵家梭，痛打卖国贼。后来，他创办了广州中山大学的中国历史语言研究所，在古史研究和文献整理方面独树一帜。抗战时期，傅斯年先后对国民党政府两任行政院长孔祥熙和宋子文的腐败无能加以抨击揭璐，迫使蒋介石的这两个姻亲相继辞职下台。仗义执言、疾恶如仇，傅斯年不愧是蔡元培先生的学生。蔡元培的另一个学生罗家伦说:“不才的门生像我，每逢艰难挫折的时候，一闭眼睛，就有一幅先生的音容笑貌的影子.悬在脑际。想到先生临危受困时的雍容肃穆，七十几年的努力不懈，什么暴躁不平之气，都该平下去了。现代的理科教育注重概念与推理，分析与综合，机械的演算淡摸了老师的人格影响，助长了师生的实用主义人生态度。这样的教育对学生个人，对整个社会的长远发展都极为不利。
总之，现代理科教育理性色彩太浓，功利性太强，缺少人文熏染。在日新月异的科技和日益膨胀的财富面前，在崇尚科技所创造的物质文明而忽视文化艺术所负载的人文精神的社会思潮面前，现代理科教育活动中的师生关系严重错裂，学生在教育中接受的是规矩而不是关怀，获取的是知识而不是启迪，学会的是能力而不是感激，成就的是学业而不是人格。而要改变这一被动局面，首要的就是呼唤师承传统的回归。
