制造中秋 中秋节，你应该知道的11个人
嫦娥——奔月第一人
在世界各个国家发了疯似的研制太空技术，一心想要登月时。殊不知，几千年前，中国有个大美女早就奔月去了。没错，这就是嫦娥。嫦娥姐姐是神话中的人物，她的故事最早见于出自汉代《淮南子 外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。说的是嫦娥姐姐本是后羿之妻。神话中为救苍生大地而偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。反正管你是不是神话，嫦娥姐姐的确是有据可查第一位登月的人，而且去了就没回来。当年，阿姆斯特朗登月的时候还说起嫦娥姐姐，至于找没找到，世人不得而知。对于中秋节的产生，民间传说每年八月十五，嫦娥姐姐可与夫君后羿天地相会，隔天地而团圆。为了纪念这个日子和这段不完美的爱情，就有了中秋节，这是中秋节诞生的一个重要版本。 吴刚——酿制第一坛中秋美酒 吴刚是和嫦娥姐姐一起生活在月宫里的人，传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝龙颜大怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐月桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树,因而后世的人得以见到吴刚在月中无http://WWw.LWlM.cOm休无止砍伐月桂的形象。虽然，坎不倒桂树，但此君也做了件大好事，据说，他曾被杭州城一名号称“酒仙娘子”的酿酒高手的事迹所感动，于是就把桂树种子第一次带到了人间，从此人间在中秋时节有了飘香的桂花，也酿出了天下第一美酒——桂花酒。中秋节喝桂花酒的习俗，据说也是来源于此。 李白——月诗之魂 中秋时节，人们都会想起几句李白的诗。这是因为这个唐代大诗人的确是把月亮爱到家了。出去几乎人人都会的“床前明月光，疑是地上霜”，李白诗中写月亮与中秋的佳作还有很多。如“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”的《月下独酌》； “青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随”的《把酒问月》；“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”的《古朗月行》等等，李白的月诗题材广泛，情感丰富。说他是月诗的集大成者，一点不为过。是他让千年中秋节有了诗歌的风雅，不管是何年的中秋节，吟上几句李白的月诗，永远都会那么应景。 张九龄——天涯共此时 中秋诗词中，“海上升明月，天涯共此时”几乎是华人共知的一句。制造这首诗的人，就是唐代杰出的诗人、政治家张九龄。这句诗正是出自他的《望月怀远》 全诗为“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”这首诗寄托着深深的思念之情，成为千年以来，中国人每到中秋之时的一种情感寄托和写照。 张九龄是中国诗歌史上重要的人物，他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大，被誉为“岭南第一人”。 王建——秋思落谁家 唐代诗人王建写过一首《十五夜望月寄杜郎中》“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？ ”此诗展现了一幅寂寥、冷清、沉静的中秋之夜的图画。皎洁的月光照射在庭院中，地上仿佛铺上了一层霜。树上的鸦鹊已进入了梦乡，秋夜的露水冷冷地飘洒下来，沾湿了庭中的桂花。这一幅清雅、静美的图景不禁诱人遐想：今夜，普天之下的人都在仰望那一轮明月吧，可是不知道秋天那浓浓的愁思落在了谁家？这首诗将中国人的秋思刻画的入木三分。它向我们展现的千年之前的中秋之情，和千年之后的我们竟是一样的相同。王建是唐代以写乐府诗闻名的诗人，其诗反应田家、水夫、海人、蚕农、织妇等各方面劳动者的悲惨生活，题材广泛,生活气息浓厚,思想深刻,爱憎分明。又写过宫词百首，在传统的宫怨之外，还广泛地描绘宫中风物，所以他的诗歌是研究唐代宫廷生活和民间生活的重要材料。 杜牧——风月制造者 晚唐诗人杜牧，史书上记载说他“性疏野放荡”，又担任过淮南节度使幕府，长期生活与当时著名的风月大城扬州。在扬州时他常出没于青楼倡家，有不少风流韵事，有个叫韩绰在这方面是他同道，所以回到长安后写诗寄赠。杜牧，身在风月之城，还经常制造风月。诸如“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”这样的诗句比比皆是，而其中最著名的便是那首《寄扬州韩绰判官》“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋；二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”二十四桥，一说扬州城里原有二十四座桥，一说即吴家砖桥，因古时有二十四位美人吹箫于桥上而得名。但无论如何，明月照在扬州名胜二十四桥上，如诗如画、如梦如幻，深深的惆怅情思，引人遐想。杜牧想起这样的月色、这样的夜色，着实是多么浪漫而令人眷念啊。写这首诗写的大概就是中秋前后，也正是因为这首诗，让中秋节多了许多风月之气的浪漫。更让扬州城的月亮名气大增，今日的扬州有二十桥景区，便是最具风月气质的赏月胜地。 苏轼——无限相思寄水调歌头 苏轼同样是写中秋诗歌的高手，而他在熙宁九年（1076），于密州写下的一阕《水调歌头》早已经成为最著名的中秋宋词，几乎没有之一。“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年……”这是一首华人世界几乎人人会唱会背的词。据说，在那年的中秋苏东坡在密州通宵欢饮，豪兴大发。望月思亲，想起在远方的弟弟苏辙，于是赋词放歌，淋漓尽致地表现了这位“坡仙”旷逸的情性和深邃博达的人生思考。这首词，现在经常被作为中秋节的代名词，其“但愿人长久，千里共婵娟”一句成为整个中华民族寄托中秋情怀的常用语。而我们的这位东坡先生，在杭州为官时，在西湖中间修了三座石塔，每到中秋月圆便在石塔中点灯，后来，又发现中秋时节，月光会穿过三座小石塔印于湖面。东坡先生的这一手笔，便是如今闻名中外的中秋月景——三潭映月。 柳永——秋之凄美 柳永是北宋著名词人，婉约派的代表人物之一。却是个不折不扣的江湖词人，他一生屡试不第，常期混迹于青楼画舫之中。他的词因为生活化、世 俗化，在北宋民间非常流行，简直就是那个时代的流行明星。只可惜，流行明星在那个时代注定上不了台面，所以，柳永一个大男人一生中竟写下无数缠绵郁郁，风情万种的诗词。《雨霖铃》是他在中秋节写下的一首催人心扉的凄美名词：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？”这是一首送别词。在柳永以前，抒写离愁别绪的词非常多。但因为柳永是一个长期浪迹江湖的游子，对生活有着独特的体验，因而他写一对恋人的离别，就不同于传统的送别词那种红楼深院、春花秋月的狭小境界，在凄美中一种烟波浩荡、楚天开阔的气象。其实，据考证，这是北宋年间首都东京一个带雨的黄昏，与柳永分别的人叫做虫娘，是京师最著名的歌妓，也是柳永的恋人。只可惜，柳永注定不可能和虫娘厮守终生，这让这首千古名词多了无限的惆怅和凄美。时至今日，这首词扔被恋人们一次次念起，只因为那场千年之前的中秋送别实在太美，太过缠绵。那场爱情纵使无奈，却是那么的纯真！ 唐玄宗——月宫第一游客 在中国神话里，自从嫦娥姐姐和吴刚哥哥上了月宫，除了那只玉兔和金蟾，就没人去过。不过到了唐代开始流传一种说法，说是开创了“开元盛世”的那位唐玄宗——李隆基，去过月宫，而且收获不小。这也许就是月宫的第一位游客。这个故事记载在唐代蒋防《幻戏志》里，说的是八月十五夜晚，玄宗望月入迷，起了游月宫的念头，就请天师作法，一同来到月宫游玩。月宫中的仙乐分外动听，仙女告诉玄宗这叫《紫云曲》。玄宗默记曲调，回到凡世后就把仙乐传了下来，就是后来杨贵妃排练的大型歌舞《霓裳羽衣曲》。从月宫回来途中，一行人经过潞州城（今山西长治），玄宗用玉笛演奏乐曲，还向城中投撒金钱。过了十几天，潞州官府上奏说，八月十五月圆之夜，城市上空有天乐传来，并有金钱撒下。这个故事一看就是神话瞎掰，但唐玄宗梦里神游却的确有可能，由此灵感创作的《霓裳羽衣曲》成了中国古典音乐最具成就的大曲，此曲几度失传又几度寻回，人们从中歌舞曲似乎确能感受到月宫的美妙与奢华，今天中国的许多地方，很多古乐班子（如纳西古乐），这首乐曲便是中秋必演曲目。 辛弃疾——“送月”词人 南宋大词人辛弃疾，同样是一位颇爱写月亮颂中秋的词家。他最绝之处就是，第一次写到了“送月”。词缘起于一个中秋之夜，辛弃疾与朋友开怀畅饮，一位朋友突然说：客谓前人诗词有赋待月、无送月者？”意思是“前人诗词有赋月者而无送月者，你能不能写一篇。”于是这首送月名篇《木兰花慢·中秋饮酒》便诞生了。“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？ 谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”这首词从“送月”这一新的角度，探讨了词人朦胧猜想到的，月亮绕地球旋转这一宇宙观，是一首想象奇、构思新颖的送月词。送月，怎么送法呢？本词与一般写悲欢离合的词不同，既不思乡吊人，也不怀古伤今，而是把握黎明前刹那间的月景，仿照屈原《天问》的写法，把有关月亮的神话传说和比喻交织在一起，对月亮提出一系列的疑问。他先问，可爱的月亮降落到什么遥远的地方去了？继而问，是不是另外还有一个人间，那里的人们刚刚看到月亮从东方升起？词人的大胆想象，与今天月亮绕地球转的道理相近，表现了他的聪颖灵悟，也说明由于他对客观自然观察细致，因此才具有这种可贵的朴素唯物主义思想。这首词直接引发了一个天文问题，文学之外，竟还有了科普价值，这说明中国人研究月亮应该是很早就开始的事了。 张岱——懂中秋节的人 除了金山寺中秋夜戏，张岱还在名篇《虎丘中秋夜》中描述过苏州虎丘的中秋夜，那十丈红尘的喧嚣，他玩的甚是精彩。但既为艺术家，就算他最为陶醉之时，也还保有着一份自觉，也就是说，他看月，更看人。关于赏月，张岱在《陶庵梦忆》里另一段评语更绝：他把西湖边的赏月之人分成五类，也真是后人说的你在桥上看风景、看风景的人在窗上看你了。你道是哪五类？ ——“名为看月而实不见月者”，伪风雅派； ——“身在月下实不看月者”，狎游派； ——“看月而欲人看其看月者”，装B派； ——“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无心一看者”，短衫派； ——“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”，故作优雅的唯美派，或曰装酷派。