"
论文摘要：秋季在人类生产和生活当中是十分重要的季节。中华民族很早就注意到季节文化。不仅发展了二十四节气，而且季节文化在语言文化中也有长足体现。特别是在汉语成语中有着丰富的依存。对成语中的秋季词汇进行文化探寻，对其中秋字的源流、使用情况等的研究，无疑是有助于成语的正确使用的，会提高人们的语言表达能力。
论文关键词：成语；秋季文化；悲秋
1 成语中的秋文化
秋季无论是在自然物侯上还是在人文素养上都在中华文化中占据有一席之地，以下是我们从《中华成语大辞典》中找到的一些带秋字的成语。
翻开《中华成语大辞典》，我们可以很容易找到诸如“秋毫无犯、春华秋实、明察秋毫、秋水伊人、临去秋波、望穿秋水、一叶知秋、多事之秋、暗送秋波、秋高气爽、老气横秋、一叶落知天下秋、一日不见，如隔三秋、各有千秋、平分秋色、秋毫之末、秋毫不犯、落叶知秋、秋水盈盈、兼葭秋水、春花秋月、百岁千秋、秋月寒江、万代千秋、万古千秋、洞察秋毫、皮里阳秋、秋扇见捐、春去秋来、一字千秋、万载千秋、微察秋毫、秋收东藏、秋月春风、春秋鼎盛、独有千秋、秋荼密网、秋高马肥、秋高气和、千秋万代、千秋万古、秋实春华、秋月春风、秋后算账、秋色平分、利析秋毫、千秋万岁、霜气横秋、叶落知秋、有事之秋、危急存亡之秋、遗臭千秋、望秋先零、社燕秋鸿、华屋秋墟、春生秋杀、多故之秋、春露秋霜、秋毫见捐、秋高气肃、千秋万世、千秋人物、凛若秋霜、秋风扫叶、秋风团扇、秋风纨扇”等等。秋，这个万物成熟的季节，同时也是万物凋零、生命终结的季节。先民们更不会收起对于她的赞美之词、怨诽之词和慨叹之词。
1.1 秋季时间概念的来源
人类要进行生产和生活，就需要认识时间，并能够掌握时间。然而，人类的时间观念和计时本领并不是从来就有的。
（1）对于日月运行的观察。
先民最初的计时方法和时间概念，是通过对日月运行的观察而形成的。并以此有了“时”、“昔”、“日”、“夕”、“旬”、“旦”、“暮”、“昏、“朔”、“望”等诸多时间名词。
（2）对于自然物侯、周期性的观察。
日月却并不是先民把握时间的唯一依据和参照，有规律的自然物侯和周期性的认识活动，也是先民认识把握时间的契机和根据。“四时”就是先民据此创造的对于计时的一种新的认识。四时：指春、夏、秋、冬。西周以前，一年只分为“春”和“秋”两个季节，“春秋匪懈，享祀不忒。”（《诗•鲁颂•閟宫》）这里“春秋”即为一年。鲁国的编年史叫《春秋》，也是因为上古只分“春”、“秋”二季。可见，“秋”季不仅是先民们为子孙后代总结出的利于生产生活的自然物侯，更是在中国传统文化中的具有相当重要的地位。
前面我们讨论了秋季作为时间概念的来源，但在成语“春花秋月”中，“秋”为什么是这样一种面目示人？下面我们就来讨论一下这个问题。
汉字最初是一种简单的图像符号，成熟的汉字是其慢慢演化而来的。这种图像符号不是古代先民的一种臆想，而是对现实生活及实物的摹绘。也因此汉字有载蓄与储存文化信息的功能。“秋”字的诞生就是我们伟大汉字演变的一个缩影，追寻此字的源头也就是去探寻秋季节文化的始末。
“秋”是象形文字，在甲骨文中像一个蟋蟀的形状。秋天到了，蟋蟀鸣，庄稼成熟了。金文加上了字义符号“禾”，表示庄稼；又加上义符“火”，表示庄稼黄了，有的红了，成熟了。篆文就简化成了禾与火的秋。因此，与“秋”这一时节概念发生了牢固联系的乃是农作物成熟收获的景观。
从成语中寻找我们亦可发现这种联系。“秋”字本义是指庄稼成熟了。“春华秋实”、“秋收冬藏”里的“秋”就是这种意义的体现。“秋”又引申指秋季。由夏到秋，蟋蟀先生也不停地在搬家。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”（《诗经•豳风•七月》）大概八月份的时候，蟋蟀还在野外，九月就跑到了屋檐下，十月就进了家门，十一月的时候，它在我床下过冬了。在成语里秋季这一意义体现是最多的。甚而取代本义“收获”。诸如“一叶知秋”意思是说看见一片落叶，就知道秋天的来临；“秋高气爽”是形容秋日晴朗凉爽的天气；“秋后算账”表面意思也是说，到了秋天收获之后再细细分算账目。无论是从“秋收冬藏”的本义“收获”还是“秋后算账”的引申义“秋天”，都说明了先民是从成熟的物象之中认识了“秋”这个季节的。 "
2 秋字的文化意蕴
2.1 秋季文化
秋天是收获的季节，看那一片片金黄色的麦田多让人喜欢；她是回归的季节，不单落叶归根，远行的游子也在归途上。八月十五团圆夜，人们多么希望能和家人共聚天伦之乐啊！“春华秋实”需要与家人共享；“春秋花月”需要与家人共赏。
秋也是思念的季节。尤其是当别家都在团圆，而自己却不能如愿的时候。那“望穿秋水”的思念就如滔滔江水奔流不绝。秋天，也容易让人屈指算年华，临风伤别离。“一日不见如隔三秋”该是怎样的思念啊！“社燕秋鸿”意思是说燕子和大雁都是候鸟，但在同一季节里飞的方向不同。比喻刚见面又离别。
秋天在古代是行刑的季节，也是战争的象征。所以“秋后问斩”、“春生秋杀”就成了古代社会的定律；“秋荼密网”用秋天繁茂的茅草白花，网眼细密的鱼网。来比喻刑罚的繁苛。
“秋”还引申指一个时期。大概是基于上述特点，所以它指一段时期的时候常指那些形势严峻、情况不好的。如“存亡之秋、多故之秋”表明国家面临着生死存亡的危机。但也有没有色彩意义的，比如“千秋万代”是一千年一万代，形容岁月的长久；带有褒义色彩的“一字千秋”指文字精辟，足以名垂千年；“千秋人物”指盛名能够流传千年的人物；“千秋万古”犹言千年万代，形容岁月长久。
秋，虽是收获的季节，但同时也意味着万物的凋零、生命的终结，是萧杀的冬天的即将来临的前奏。这种悲凉的气氛自然被捕捉到了成语里。“秋风过耳”指像秋风从耳边吹过一样，比喻与己无关，毫不在意；“望秋先零”指望见秋天将要来临，自己就先凋零了，比喻体质弱，经不起风霜，也比喻未老先衰；“老气横秋”形容老练而自负的神态。现形容自高自大，摆老资格。也形容缺乏朝气；“华屋秋墟”壮丽的建筑化为土丘。比喻兴亡盛衰的迅速；“秋风团扇”是说秋日凉风至，扇子遂弃置不用。常以比喻女子色衰失宠。
虽然，秋多的是悲凉与萧杀。但古人也从这片悲与萧之中寻出了些豪迈与肃穆。“秋毫无犯”秋毫：鸟兽秋天新换的绒毛，比喻极细微的东西，指军纪严明，丝毫不侵犯人民的利益；“洞察秋毫”洞察：看得很清楚，形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚；“冰壶秋月”比喻人品德清白廉洁。
2.2 伤春与悲秋的传统
春与秋本为两个主要季节，但却都与悲伤之意发生了联系，乃至“伤春”、“悲秋”成为中国古代文学中的两大主题，引领出一大批伤春悲秋为主题的文化作品的问世，实为其他民族所罕见。在此，我们还是从成语文化中来探寻伤春与悲秋的情感归宿。
春、秋两季盛行性活动作为一种古代习俗，“有女怀春”（《召南•野有死麋》）直指姑娘当春而情动；“秋以为期”（《卫风•氓》）约定秋天为娶亲的日子。此外，像“春梦无痕”、“秋水伊人”、“暗送秋波”等皆写到了春秋之时，男女欢会相悦之情。
然而既是欢会，何以会有伤悲呢？大约是青春短暂，美好时光匆匆易逝。因为短暂而美好，所以“春宵一刻”值千金；爱人远去，“望穿秋水”与“社燕秋鸿”是怎样的刻骨铭心！“思”与“悲”都是因“物化”即时光易逝而引发的思索与悲叹。人们从草木易枯、美景易逝的“春去秋来”，进一步联想到生命的短暂，“落叶知秋”的没落，由自然而反观人生，自然就获得了一种文学和宇宙意义上的悲剧意识：“春光明媚”使人产生的惜春情怀其实是寄寓了对生命的渴望，“秋风萧瑟”则使人触发对死亡的忧惧。这两种情绪，在中国文人特有的忧患意识的助长之下，遂演化为对宇宙、社会、人生的思考，“春兰秋菊”也就不单单指花草虫鱼，而是表达对大自然千姿百态的称道；“春蛙秋蝉”也不再是鸟兽之属，春天蛙叫，秋天蝉鸣。而是被人们借来比喻喧闹夸张、空洞无物的言谈。
3 结语
秋季不仅是与人息息相关的自然物侯，其蕴含的文化意义更是千百年来人们思想的结晶。通过本文从汉语成语里所管窥到的一面，也仅仅是中华文化认识自然、利用自然与自然和谐相处的一点皮毛。汉语成语作为汉民族文化中的一朵奇葩，体现着丰富而深刻的民族内涵。研究汉语成语与中国文化的关系，对汉语言本身的理解、对传统国学的继承发扬，必有非同寻常的意义。
