一、香格里拉端午赛马文化的历史发展 香格里拉端午赛马节是传统香格里拉五月赛马节的延续和发展，每年的农历五月初五举行，会期三天，是香格里拉各民族群众最为隆重的传统民俗节日之一。五月赛马会原为藏族的烟祭节。
清雍正二年（公元1724年），中甸归属云南，后派绿营兵驻守，清军在山脚建立演武厅，每逢五月初六，在山脚演武，跑马射箭，久之，与端午节合而为一。每逢节日，城区人民都要到五凤山脚游玩、赛马、跳锅庄、摔跤、拔河。
香格里拉传统赛马节在农历五月初五中国传统端午节时举行，并且把这定为香格里拉县的法定节日。端午节是汉族的节日，是中国传统法定节日，为了纪念屈原而产生。
而香格里拉赛马节也有着纪念英雄和信仰民俗的意味，且它们都在农历五月初五，久而久之，传统的赛马文化融合了汉族的端阳节。这样既能传承和发展香格里拉农历五月传统赛马文化，同时借助中国农历五月初五传统端午节的法定节假日，吸引更多的人前来观赏。
同时欢庆两大节日，为香格里拉增添了不一样的端午赛马文化。
二、香格里拉端午赛马文化面临的问题
（一）赛马场地设备管理不完善。鉴于香格里拉赛马规模的不断扩大，2007年香格里拉县在五凤山原址上建成了新的赛马场五凤山体育馆，可容纳3万人，新赛马场中间是足球场，其次是田径跑道，外圈是赛马跑道，因此，香格里拉赛马场可以举行体育赛事，举办大型演唱会、集会等，并把每年的赛马比赛都安排在体育馆举行。
然而，赛马节每年只举行一次，体育赛事及演唱会等举办都是很少的。五凤山赛马场处在郊外，离县城较远，平时对外不开放，所以赛马场的利用不充分，闲置的时间就很长。
政府对于赛马体育馆的利用再生资源就得不到有效的作用。
（二）香格里拉赛马文化脆弱的传承。根据香格里拉相关部门的反馈：赛马节的运动员都是来自各个地区的赛马爱好者，参加比赛都是自发组队的，且没有受过正规的训练。
而需要参加表演的，都是相关部门临时组队，购买器材和马具，只是通过短期的训练来参加的，这样的方式既不系统又缺乏科学的指导，会使香格里拉的赛马水平滞后不前。
（三）赛马文化的社会功能减退。香格里拉旅游的时兴，社会的变革让香格里拉的传统生活方式和生态环境发生了变化。
现在很多藏民家中养马的越来越少了，兴修道路，更多地区村落的交通不断便利，人们的出行、婚俗等不再需要马。以马为主要交通运输的功能逐渐消退，藏民对马的依赖性逐渐降低，使赛马文化得以生存的环境发生了变化，逐渐丧失了原有的社会、生态基础。
三、香格里拉端午赛马问题的解决对策
（一）与地区教育相联系。香格里拉端午赛马文化的传承与发展应结合各地区的社会建设，保护文化生态及草原生态，培养民间马术传承人，保护非物质文化遗产。
为香格里拉端午赛马文化的长久发展，可以从藏区学校教育入手，加强藏族传统体育文化教育，培养藏族青少年传承民族体育文化意识，主动探寻香格里拉端午赛马文化的健身价值和娱乐价值。让藏族青少年在学校接受教育的同时凝铸民族精神，弘扬藏族传统赛马文化。
还可以在赛马节来临之际，邀约各地区的学校师生来观看赛马节的比赛。
（二）与宗教信仰相结合。藏族的赛马与藏民族的信仰民俗有着直接的关联，它与藏民族的宗教意识有着密切的联系。
香格里拉作为藏区之一，对藏传佛教有着浓厚的信仰崇拜。而端午赛马节的活动开幕式上有些佛教仪式，虽被简单化了，但也保持了原有的一些仪式，在赛马活动中让农牧民与僧侣共同参加，将民间娱乐活动与寺庙祭典相结合，可以营造浓厚的节庆氛围，更使端午赛马活动多样化。
（三）完善香格里拉赛马活动的社会保障体系。政府的相关部门应完善激励机制，加大社会保障的广度和深度，解除参赛队及队员的后顾之忧，培养赛马后备人才。
加大对端午赛马活动的资金投入，保证开展活动的经费充裕；适当建立赛马训练基地，统一进行训练，提高香格里拉赛马水平。加强赛马活动的政策制度，赛马节是由政府统一组织的，在开展端午赛马活动时，需要有长期的、系统的开发机制，以及相应的政策引导和扶持。
