据历史记载，布依族是生活在平塘县内最早的土著民族之一，耍水龙泼吉祥水是平舟河地区布依族人民群众自古相沿的民间习俗活动。布依族同胞每年在6月6日水龙节进行耍水龙，但平塘县也有端午节开展的习俗。与民俗节日结合寓意深厚，既丰富了端午节的活动内容，又给民族传统体育传承保护提供依附的环境。水龙文化能够经历600多年的传承，由原来的刺竹、龙须草等草本植物手工扎制而成到现在的塑料、布等材质制作的水龙，上面少不了添加一些龙须草，水龙变得既美观又活灵活现。如今的耍水龙也由原来的娱神祈求风调雨顺，到现在娱人，增添节日气氛，发展旅游事业。风俗是历史的产物，它就不可避免地随着历史的发展而变化[1]。耍水龙文化也随着经济结构的变化有所改变，满足了社会需求，但其寓意还是祈求神灵的保佑，祈盼幸福安康。每年端午节耍水龙成为平塘县人们期待活动之一，政府认真规划、组织、开展，无论是规模，还是参与的人数都逐年增加，吸引了大量周边的旅游者。
1 平塘县水龙文化
平塘县布依族同胞从明朝洪武年间就开始有耍水龙、泼吉祥水的民俗活动，距今已有600多年的历史。布依族同胞因干旱祈雨而产生的一种民俗活动，一直延续至今，因独特的舞龙形式而闻名于世。早期布依族先民无法预测天气，一旦干旱无雨就以舞龙的形式祈求神灵保佑降雨，保护庄家生长，获得丰收，过上富足的生活。
1.1 布依族舞水龙的由来
历代汉文古籍对贵州所记：田少山多，水浅土薄，箐密林深，或者地皆蛮夷，山多箐广。贵州多山的地理环境，对于灌溉技术不发达的古代人，只有靠天吃饭，一旦天不降雨，只有祈求龙王保佑降雨。各种祭祀形式，祈求降雨活动就应运而生。
据史料记载，贵州的一些少数民族同胞是古百越族的后代，百越族的许多支系都有所谓的断发文身，喜食虫蛇蚌蛤腥味之物等习俗。他们认为剪了发，便于下水，而文身像蛟龙的形象，可以避免水中动物的伤害，爱水、戏水成为一种极其寻常的生活方式。
水龙的传说之一是布依族小孩天热到平舟河里洗澡游泳，上岸后天气炎热，就折取岸上的柳条扎成柳条帽戴在头上遮挡日光，有的把柳条帽打湿，戴在头上清凉，也有戴着柳条帽河里嬉戏，上得岸来，结队行走，或悠游慢行，或欢呼雀跃，像一条绿色水龙。有人向这队酷似龙形的队伍泼洒水，很好玩，既解热又有趣，逐渐形成了一种游戏方式，在河边玩耍，有人从河里向岸上的青龙泼水攻击，或从岸上舀水向河中的青龙泼水。时日渐久，即使青龙远离了河边，人们竟然也不自觉地对它进行一番袭击，玩到兴致高昂处，由于储水不多，大家便不由自主地高喊起来耍水龙，下大雨！求菩萨，下大雨！恰在此时，天空便如人所愿聚起一片乌云，兴起一场瓢泼大雨。渐渐地，当地群众认为这是一种感应天地好办法，于是，耍水龙便逐渐形成了求天下雨的一种祈祷仪式。
另一个传说讲，有一年平州一带突遭大旱，庄稼、树木旱死了，平舟河的河水也干涸了。当地人纷纷到外地逃荒要饭，一些不愿意离开的人，不是饿死就是渴死。东海龙王家族中，有一条青龙，久居龙宫，心里厌烦，想到外面走走看看。五月初五这天，小青龙出了宫门，腾云驾雾飞上天空，一路西行遨游，满眼迷人风景，心情甚好。可是当它到平州地界往下看时，一派禾苗枯死的惨象，让青龙大吃一惊。青龙看人间遭此大难，自己有呼风唤雨的能力，应该帮助百姓。于是降落在平塘县城北面的一座山脚下，一头猛扎进去，掘出一条通道直达浩瀚的珠江底下，一股清亮的水流便喷涌而出，注入平舟河，龙洞因此而得名。有了河水，老百姓的日常饮用得到了解决，但庄家还是枯焦，青龙不顾连日凿洞的劳累，转身顺平舟河而下游到满仙河段，一口气也不歇便从水中一跃而起，腾到空中呼云唤雨起来，及时在平州一带降下一场大雨，解救了万千黎民百姓。然而青龙因劳累过度，终于精疲力竭猝死空中。龙首摔在县城的东边，变成一座青山，就是今天的龙脑坡；它身上的鳞甲，慢慢化为龙须草，长满漫山遍野，为百姓治疗各种日常病疾。平舟地方民众为了纪念造福人间的青龙，每年端午节，都用龙须草编扎青龙，汇聚县城以示祭奠。水龙入城后，围观者会高呼求菩萨，下大雨尾随簇拥。水龙所到之处，家家户户或用瓢或用盆盛水向水龙、人群泼洒，名曰泼吉祥水。水泼得越多，淋得越透，这一年就会风调雨顺，生活祥和。
龙在远古时代就受到崇拜，无论华夏族还是少数民族地区都不乏关于龙的传说，都有关于龙的神话，因为先民们把龙视为生命的来源，又把龙最早的图腾崇拜对象。平塘县舞水龙也是布依族先民对龙崇拜而创造一种民俗体育活动，神话赋予该活动的生命力，传说使得该项民俗具有传承的价值。
1.2 水龙制作
原来的水龙是由刺竹、龙须草、青草等手工扎制而成的，龙须又草酷似龙磷，草扎制的水龙像真龙一样，栩栩如生。水龙的大小和普通龙大小一样，龙身的长度一般为15节，每节都绑上竹竿，便于舞龙者舞动。舞龙者赤身，腰拴稻草，酷似裙子，沿街舞龙时群众往龙身上泼洒水，不穿衣服也减轻自身的重量，同时充满民族生活气息。在舞水龙的同时还有竹编龙珠、竹编大鱼、竹编大虾、竹编大龟、竹编贝壳、竹编旱船一起伴舞，场景热闹非凡，龙在水中翻游，身边还有凑热闹的鱼、虾等，生动活泼，使得整个舞龙绘声绘色，热闹非凡。现在的水龙制作已经采用塑料、布类材质，水龙更轻了，更形象了，舞者手拿的竹竿也换成钢制材料，舞起来更容易，动作难度大，花样多，娱乐性更强了。
1.3 舞水龙民俗体育表演的活动形式
平塘县布依族水龙节在农历的六月六举行，而平塘县也素有端午节耍水龙的习俗。从早上8点开始进行请龙、迎龙、献宝、点睛、龙起、泼水、游行、谢龙，整个祭祀过程一气呵成，历时一上午。
1.3.1请龙、迎龙
由当地学生、个体经营户、建筑工人、农民等民众组成水龙队在平舟河等候，请龙队伍敲锣打鼓把水龙请上岸，由一位德高望重的水龙先生在平舟河岸边摆上供品，焚烧香纸，向天神、龙王等进行祭祀，宣读祭文，主要是感谢神灵的保佑，使百姓生活富足，健康快乐，愿神灵继续保护他的子民。请龙体现了平塘县广大群众对龙的尊敬和对美好生活的渴望。
1.3.2舞龙
首先由一位龙女进行献宝，意味着水龙将在一年里将为人们带来美好的生活和庄稼丰收。接着是点睛，点睛后意味着舞水龙开始，全镇群众不分男女老少，沿街摆放装满清水的大桶，大水缸，等待水龙的到来，当水龙翻飞舞来时，沿街的群众，手拿水瓢、小盆等，装着清水不停泼到水龙身上。当地群众认为水龙节的水是吉祥水，水泼得越多，越能表示吉祥如意，兴旺发达，当年就一定会风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。被泼到身上的水越多，也就意味着一年中一定会事业发达，财运亨通，出入平安，身体健康，万事吉祥。因此，水龙所到之处，特别深受群众的欢迎和喜爱。舞龙的动作有8字舞龙动作、游龙动作、穿腾动作、翻滚动作、组图造型动作。
1.3.3谢龙
舞龙结束，水龙舞到平舟河边，开展谢龙祭祀活动，水龙六条，对应龙舟六条，蕴意水龙进入平舟河，以龙舟形式转到平舟河里游戏，人与龙共舞共进，一片和谐欢腾景象。
2 平塘县水龙民俗体育文化与端午节的互动
在我国除了春节比较隆重外，其他民俗节日日渐淡化，多数地区群众端午节吃吃粽子、中秋节吃吃月饼既算过节，如果国家没有民俗节日小长假假期的话，这些民俗节日就更淡化。在此情况下，丰富民俗节日活动内容就越显重要，在过节的时候能够参与一些活动，体验淳朴的乡土民俗，是越来越多住在城市人的需求。忙碌的城市生活环境使得许多人向往田园文化生活，也希望体验民俗风情。民俗节日与一些民俗活动有机结合，既可丰富民俗节日气氛，又能满足现代人的需求，也能把民俗活动进行保护传承。
以刀耕火种靠天吃饭的时代，风调雨顺获得丰收是当时人们的共同期盼。布依族先民为了年年都能够风调雨顺，过上吃饱穿暖的富裕生活，出于传说中龙是主管降雨的神灵，而创造了祭祀龙王的舞水龙民俗体育活动。随着我国经济结构的变化，农业经济在我国经济中不再扮演重要角色了，舞水龙的内涵也发生了变化。早先是以龙求雨，舞龙酬神，现在已演变为酬神娱人。如今酬神渐淡，人们自发组织，端午节人们纷纷走出家门，走向街头，不分男女老幼，参与一年一度的舞水龙活动。人们都拿着瓢、盆、水枪，向水龙泼吉祥水，同时也有互相泼洒吉祥水，互相祝福，互相祈盼，给忙碌的群众提供了宣泄的机会，既是端午节、舞水龙节，又是泼水节，真是龙祝人兴，水祝龙舞，在娱乐身心的同时，也宣泄了情感。通过参与舞水龙活动弘扬这一民间非物质文化遗产，丰富群众端午节的文化生活。
3 平塘县端午节水龙民俗体育文化与旅游的互动
经济的发展，生活水平的提高，富裕的中国老百姓在节假日大都选择出行游玩，乡村游、民俗游、自然游成为越来越多老百姓的选择。现在全国各地都重视发展旅游业，推动经济增长。平塘县也时时在打造旅游品牌，通过端午民俗节日做旅游文章，广泛征求建议，全方位设计，目的就是扩大影响，发展旅游业。近几年在端午节期间，平塘县举办了民间水龙表演暨龙舟争霸赛，既为了发展全民健身活动，又为了做大做强平塘旅游产业，越来越多的省内群众选择端午节来平塘感受民俗，观光旅游。 平塘县为了围绕耍水龙民俗活动，在2016年端午节期间举办中国平塘水龙节，为了扩大群众参与面，提升活动品牌影响力，丰富旅游文化内容，从2016年1月1日至2016年3月1日开始向社会征集活动设计方案，最佳设计方案奖励一万元，最佳入围奖五名，奖励两千元，并颁发证书。由此可以看出，平塘县特别重视抓住舞水龙民俗体育项目来促进旅游的发展。
平塘县围绕端午民俗节日与舞水龙民俗体育活动来做旅游文章，切入点非常好，符合社会需求，同时推动旅游业。端午节水龙文化丰富了旅游内容，促进了区域旅游的发展，旅游又给平塘县端午节水龙民俗体育文化活动提升了知名度，使更多的省外游客来平塘体验充满民俗特色的节日。
4 平塘县端午水龙民俗体育文化发展须解决的问题
4.1 深入挖掘端午节舞水龙民俗体育文化内涵
平塘县舞水龙民俗体育活动是在中国龙文化背景影响下产生的，开展有600多年的历史，具有诞生发展完善文化内涵传承发展过程。伴随农耕文化诞生的舞水龙民俗体育活动，是当时布依族同胞的精神向往，表达内心诉求的方式，也是对龙的崇拜。在其600多年的发展过程中，丰富了很多民俗文化，不乏崇拜、祈雨、生育、纳福消灾等文化内涵，经过发展，时代背景的变换，舞水龙的民俗文化业进行了新陈代谢，但布依族的舞水龙要体现区域文化内涵，才能有别于其他的舞龙形式，否则慕名而来的游客就会大失所望。从平塘县的舞水龙的请龙、迎龙过于简单，祭祀礼品不够庄重，仪式不具特色，对水龙文化挖掘不够，不能对群众起到教育、净化的作用。
4.2 扩大端午节舞水龙民俗体育参与度
现在平塘县每年端午舞水龙多是组织者制作水龙，指定人员进行舞龙，虽然有近百人舞龙，过于整齐划一，群众参与舞龙较差。既然水龙是布依族同胞的民俗体育活动，必须有布依族乡镇、村庄的舞龙队伍参与进来，政府给予一定资金帮助，让真正有民俗气息的水龙一起舞龙过节，促进水龙制作、表演等文化传承。
4.3 表演活动中缺少草制水龙身影
近年来，平塘县水龙表演多是现代化的龙，而真正的草龙却没有，这是布依族舞水龙民俗体育文化的缺失，许多慕名而来的观光游客都想看到原滋原味的水龙形象，缺失草龙就缺失特色，就不能更多地吸引观众眼球。贵州的德江县、施秉县也都有舞草龙的习俗，形式大致相同，并且施秉县的舞草龙还入选了贵州省非物质文化保护目录，那么平塘县与其他地方舞龙又有什么区别呢？端午民俗节日中不能缺少用龙须草编制的水龙。
4.4 与学校互动培养舞水龙民俗体育人才
非物质文化为什么要进行保护，因为与时代发展不符了，没有人从事了，传承已成问题，逐渐地消失了。我国的年轻一代人接触的都是新鲜事物，对一些民俗活动、民族传统体育等我国特有的文化接触的少了，对此也不太感兴趣，使得传承人出现断档，一旦进行相关活动时却找不到人可用。平塘县端午节舞水龙多是由学生、个体经营户、建筑工人、农民等民众组成的，要提前进行培训，掌握相关技能，在节日当天进行表演。舞水龙可以推广到当地各级学校开展，学生在体育课堂进行舞龙技能培养，形成舞水龙传承体系，培养更多的舞龙人才，使当地的舞水龙参与的人数更多，传承人才辈出。
4.5 树立水龙民俗体育文化传承人
平塘县端午节舞水龙的迎龙环节要有一位德高望重的水龙先生宣读祭文，但没有看到水龙非物质文化传承人的身影，是不是可以在此把各地的水龙非物质文化传承人都请过来参与祭祀环节，把传承人介绍给向群众，树立传承人的形象，显示对水龙非物质文化内容的重视。每年祭祀宣读祭文也必须是传承人来读，进一步树立传承人的地位。
4.6 积极申报省级非物质文化遗产
平塘县水龙民俗体育是县级非物质文化保护名录，也曾积极申报省级保护，但没有获得，究其原因有：贵州省施秉县已成功申报玩水龙非物质文化；舞水龙文化内涵挖掘不够；传承体系不够健全。平塘县水龙民俗体育还要以省级非物质文化遗产申报作为其传承发展的目标，来促进该项目的有序发展、传承，使其更好地娱乐群众，丰富民俗节日文化内涵，促进旅游业的发展。
